डॉ. सचिन वसंत राव लाडे

अयोध्या के भगवान रामचन्द्र कुछ और नहीं, एक सार्वभौमिक संबंध का प्रतीक हैं, जो धार्मिक, जाति, पंथ, संप्रदाय, पूजा के तरीकों, प्रांत, भाषा और देशों और महाद्वीपों की सीमाओं से परे हैं. उनका गहरा प्रभाव इन भेदों से परे है, जो उन्हें संपूर्ण मानव जाति के लिए एकता का प्रतीक बनाता है. वह विविध संस्कृतियों और मान्यताओं के बीच एक पुल के रूप में कार्य करते हैं, अपने अनुकरणीय आचरण और युगों के चक्रों में स्थायी विचारों के माध्यम से मानवता को एकजुट करते हैं.

हमने पढ़ा है कि सुर्खियों में प्रधानमंत्री नरेंद्र मोदी का टाइम मैगजीन के 100 सबसे प्रभावशाली लोगों में स्थान पाना, अश्विन को आईसीसी के पर्सन ऑफ द वीक के रूप में मान्यता और टेनिस में नडाल और जोकोविच का स्थायी प्रभुत्व जैसी परिचित हस्तियां दिखाई देती हैं.

हालांकि, इन समकालीन कहानियों के बीच, दशकों, सदियों और युगों के चक्र को पार करते हुए एक कालजयी नायक उभरते हैं, जो जीवन की शुरुआत से लेकर अंत तक, सच्चे नायक निस्संदेह अयोध्या के भगवान रामचन्द्र हैं.

प्रभु रामचन्द्र ने एक आदर्श पुत्र, पति, भाई, पुरुष मित्र, मित्र, शासक, मार्गदर्शक, नेता, दार्शनिक, योद्धा और पिता की भूमिका निभाते हुए लगातार सभी का दिल जीता है. उनका प्रभाव न केवल धार्मिक सीमाओं को पार करता है, बल्कि जाति, पंथ, संप्रदाय, पूजा के तरीकों, प्रांत, भाषा और यहां तक कि देशों और महाद्वीपों की सीमाओं को भी पार करता है.

यह चरित्र पृथ्वी पर किसी भी धर्म या देश के महापुरुषों के कद को पार करते हुए, संपूर्ण मानव जाति के लिए एक आदर्श के रूप में कार्य करता है. अपने आचरण और विचारों से न केवल भारतीय उपमहाद्वीप, बल्कि पूरे विश्व को जोड़ने वाले प्रभु रामचन्द्र मानव जाति की एकता के प्रतीक के रूप में खड़े हैं.

दो हजार साल पहले महर्षि वाल्मिकी द्वारा संस्कृत में रचित वाल्मिकी रामायण सबसे पुराना और मूल संस्करण है. जबकि वाल्मिकी की प्रस्तुति व्यापक रूप से मान्यता प्राप्त है. रामायण 309 विभिन्न संस्करणों में मौजूद है, जो विभिन्न भाषाओं और शैलियों में लिखे गए हैं.

इस महाकाव्य कथा को विभिन्न साहित्यिक रूपों जैसे कविता, महाकाव्य, ओया, अटूट भजन, गीत काव्य, कहानियां, उपन्यास, नाटक, चित्र, शिल्प, नृत्य और लोककथाओं के माध्यम से व्यक्त किया गया है, जिसमें शाहीरी की कला भी शामिल है. उल्लेखनीय बात यह है कि इन रूपों के माध्यम से व्यक्त की गई रामकथाओं की संख्या करोड़ों में पहुँच जाती है. भारतीय भाषाओं में, संस्कृत के अलावा, हिंदी में 11, मराठी में 8, बांग्ला में 25, तमिल में 12, तेलुगु में 12 और उड़िया में 8 रामायण हैं. इसके अतिरिक्त, रामायण गुजराती, मलयालम, कन्नड़, असमिया, भोजपुरी,उर्दू और उनकी संबंधित बोलियों में लिखी गई हैं. राम की कहानी विश्व स्तर पर सबसे अधिक लिखी और चर्चित कथा रही है.

सात्विक सोच और आचरण के कारण पूज्यनीय

राम युगों-युगों तक प्रत्येक पीढ़ी द्वारा पूजे जाने वाले शाश्वत आदर्श के रूप में खड़े हैं. सार्वभौमिक रूप से भगवान विष्णु के सातवें अवतार और मानव रूप में भगवान के पहले अवतार के रूप में पूजा की जाती है. उनका यह ऊंचा स्थान उन्हें केवल भगवान के अवतार के रूप में ही नहीं दिया गया है, बल्कि यह उनकी सात्विक सोच और व्यवहार से अर्जित किया गया है.

राम एक क्रांतिकारी थे, जिन्होंने वनवास के दौरान वनवासियों की रक्षा की और उन्हें वेदों की शिक्षा दी. राम, जिन्होंने बंदरों, भालू, निषाद, मतंग जैसे वनवासी पुरुषों के साथ एकजुट करके दुष्ट रावण को सबक सिखाया, वे उसी तरह के ‘समरसाथयोगी’ (समानता के प्रतीक) हैं, अपने पिता की आज्ञा मानने वाले आदर्श पुत्र से लेकर अपनी प्रजा की शंकापूर्ण आधी-अधूरी मानसिकता को त्यागने वाले संवेदनशील पुत्र तक.

भले ही वाल्मिकी रामायण में एक परोपकारी राजा का ऐसा आदर्श चरित्र खींचा गया हो और इस राम कथा को काल्पनिक न माना जाए.ऐसे राम को यदि हम सत्य मानकर देवता के रूप में पूजते हैं. कई रामायणों या राम कथाओं में राम के चरित्र को अलग-अलग ढंग से चित्रित किया गया है. इन राम कथाओं का अध्ययन करते समय हमें कई दिलचस्प बातें नजर आती हैं.

राम की विभिन्न छवियां

राम और रामायण के अन्य पात्रों का उल्लेख सबसे पुराने वैदिक साहित्य, अथर्ववेद (19-39-9) और ऋग्वेद (1-126-4) में पाया जा सकता है. शतपथ ब्राह्मण पाठ (10-6-1-2) भी इन पात्रों का परिचय देता है. सात खंडों और 24 हजार श्लोकों से युक्त वाल्मिकी रामायण राम के मानवीय अस्तित्व पर जोर देती है, जबकि अध्यात्म रामायण उनके चरित्र को दैवीय दृष्टिकोण से प्रस्तुत करती है. महर्षि वशिष्ठ ने वशिष्ठ रामायण में राम के संचार का संपादन किया, जिसमें बारह नामों का उल्लेख है और राम की बारह भूमिकाओं की व्याख्या की गई है.

आनंद रामायण में राम के जीवन के अंतिम चरण को दर्शाया गया है, और महाभारत में, महर्षि व्यास ने आरण्यक पर्व (वन महोत्सव) के दौरान रामोपाख्यान मनाया था.

राम का उल्लेख महाभारत के द्रोण पर्व और शांति पर्व में किया गया है, उनके चरित्र को वाल्मिकी रामायण के प्रभाव के कारण आदर्श के रूप में चित्रित किया गया है. भास के प्रतिमा नाटक और भवभूति के उत्तररामचरित सहित संस्कृत नाटक, राम की छवि पर भावुक और काल्पनिक दृष्टिकोण प्रस्तुत करते हैं. विभिन्न संस्कृत पंडित और नाटककार, जैसे कालिदास, भट्ट, प्रवरसेन, क्षेमेंद्र, राजशेखर, कुमारदास, विश्वनाथ, सोमदेव, गुणवत्ता डेटा, नारद और लोमेश, लगातार एक सज्जन और एक आदर्श व्यक्ति के रूप में राम की एक समान तस्वीर चित्रित करते हैं.

जातक कथाओं में राम कथा

राम कथा की कथा बौद्ध परंपरा में तीन जातक कथाओं के माध्यम से सुनाई जाती है, जिन्हें दशरथ जातक, अनामक जातक और दशरथ कथा के नाम से जाना जाता है, जिनमें से प्रत्येक वाल्मिकी रामायण से अलग है. दशरथ जातक में, राम और सीता को पति और पत्नी के रूप में नहीं, बल्कि भाई और बहन के रूप में चित्रित किया गया है, जो बौद्ध धर्म में राम की कहानी की अनूठी व्याख्या को उजागर करता है.

जैन परंपरा संस्कृत में पद्म पुराण, प्राकृत में विमलसूरिकृत पउमचरिउ और स्वयंभूकृत पउमचरिउ के साथ अपना स्वयं का संस्करण प्रस्तुत करती है, जहां राम का मूल नाम पद्म माना जाता है, जिसे तीर्थंकरों के बाद 63 शलाका (महापुरुषों) में सबसे महान माना जाता है. हालांकि, जैन धर्म में राम को विष्णु का अवतार नहीं माना जाता है. अहिंसा पर जोर देते हुए, जैन परंपरा बताती है कि लक्ष्मण ने अपने शलाकापुरुष राम को अहिंसक बनाने के लिए रावण को मार डाला.

सिख गुरु गोबिंदसिंह ने अपनी कहानी रामावतार में राम को एक आक्रामक योद्धा के रूप में चित्रित किया है, जबकि मुगल सम्राट अकबर ने वाल्मिकी के मूल सार को बनाए रखते हुए रामायण का फारसी में अनुवाद किया था. फारसी रामायण, जिसमें बासवान, केशवलाल और मिस्कीन जैसे कलाकारों के 176 चित्र शामिल हैं, काफी हद तक वाल्मिकी की कथा से मेल खाती है.

विभिन्न भाषाओं में भी आदर्श

गोस्वामी संत तुलसीदास की महाकाव्य रचना, तुलसी रामायण, राम के चरित्र को नई ऊंचाइयों तक ले जाती है, राम के प्रति हर इंसान की भक्ति पर जोर देती है. प्रतीत होता है कि इसी उद्देश्य को ध्यान में रखकर रामचरितमानस को लिखा गया है, जो व्यक्तियों को राम का भक्त बनने के आह्वान को पुष्ट करता है.

विभिन्न क्षेत्रीय रूपांतरण, जिनमें परमार भोजकृत चंपू रामायण, गुजराती में विष्णुदास की रामायण, शारलादास द्वारा उड़िया में बिलंका रामायण, कन्नड़ में तोरवे रामायण, असमिया रामायण, मराठी में संत एकनाथ महाराज की भावार्थ रामायण, गदीमा की गीतरामायण, कश्मीरी में राम अवतार और मलयालम में रामचरितम शामिल हैं, ये सभी लगातार राम को एक आदर्श व्यक्ति के रूप में चित्रित करती हैं.

तमिल कम्बन रामायण में अग्निपरीक्षा और सीता वनवास जैसी घटनाओं में राम को दोषी माना गया है, जो रामचरितमानस में अनुपस्थित हैं. समर्थ रामदास स्वामी ‘बालोपासन’ (लचीलापन) और राष्ट्रीय मुक्ति के लिए राम के आदर्श रूप पर जोर देते हैं, जबकि राष्ट्रसंत तुकडोजी महाराज ग्राम विकास के लिए रामचरित्र को नियोजित करते हैं. स्वामी करपात्री ने अपनी पुस्तक रामायण मीमांसा में राम कथा की वैज्ञानिक व्याख्या प्रस्तुत की है, और मैथिलीशरण गुप्त जैसे प्रतिभाशाली कवियों ने राम को एक साथी के रूप में चित्रित करके कविता में एकीकृत किया है.

विभिन्न राष्ट्र राम में आस्था रखते हैं

भारत के पड़ोसी देशों से लेकर मध्य अमेरिका के छोटे से देश पेरू तक राम और राम की कहानी पहुंची है, वहां के लोगों ने इसे आस्था के साथ स्वीकार किया है और राम के आदर्श को अपने आचरण में अपनाने का प्रयास किया है. तिब्बत में तिब्बती रामायण, पूर्वी तुर्किस्तान में खोतानी रामायण, इंडोनेशिया में काकाबिन रामायण, जावा में सेराट्रम, सैरीराम, रामकेलिंग, पतनीरामकथा, इंडोचीन में रामकेर्ति (रामकीर्ति), खमैर रामायण, बर्मा में युतोकी राम यज्ञ, थाईलैंड में रामकियेन, नेपाल में संस्कृत भाषा में भानुभक्तिय रामायण, मलेशिया में अरबी में रामायण, फिलीपींस में महारादिया लावना के रूप में रामायण, श्रीलंका में सिंहली भाषा में जानकीहरण रामायण... आदि हैं.

राम की कथा ने सभी देशों और भाषाओं में अपना स्थायी प्रभाव छोड़ा है. श्रीलंका में हनुमान और सीता का राम से अधिक प्रभाव है. तिब्बती रामायण में सीता को रावण की बेटी के रूप में चित्रित किया गया है, और लाओस में, रामकथा दो अलग-अलग रूप लेती है. फिलीपींस में, रामकथा में पात्रों के नाम बदल गए हैं, राम को मंदिरी, लक्ष्मण को मंगवर्ण, और सीता को मलाई, जिन्हें तिहैया भी कहा जाता है.

राम कहानी के इस संस्करण के अनुसार, रावण को दुष्ट माना जाता है, फिर भी वह राम द्वारा नहीं मारा जाता है. ब्रह्मा कहानी में राम को बोधिसत्व के रूप में दर्शाया गया है, और जापानी राम कहानी, सैम्बो-ए-कोटाबा में, स्वर्ण मृग को हटा दिया गया है. रावण एक योगी बन जाता है, राम का दिल जीतता है और राम की अनुपस्थिति में सीता का अपहरण करता है, रावण को एक अजगर या सांप के रूप में चित्रित किया जाता है.

राम कथा का स्थायी प्रभाव विश्व स्तर पर कई देशों में स्पष्ट है. रामावती नगर और अमरपुर विहार मंदिर जैसे शहर राम, लक्ष्मण, सीता और हनुमान को समर्पित हैं. थाईलैंड में, जावा में सरयू नदी के साथ-साथ अजुधिया (अयोध्या), लवपुरी और जनकपुर जैसे स्थान राम कथा के व्यापक प्रभाव को दर्शाते हैं.

थाईलैंड में भरत की तरह पादुका लेकर शासन करने और विभीषण के राज्याभिषेक के समय राम के समान श्लोक पढ़कर शपथ लेने की परंपरा जारी है. चीन में राम को पहला शासक माना जाता है और कंबोडिया के अंगकोरवाट मंदिर पर राम-रावण युद्ध का चित्रण किया गया है. वाल्मिकी की रामायण की पंक्तियां जावा के प्रत्येक मंदिर में अंकित हैं, और पेरू के राजा कौशल्या सूत्र के वंशज होने का दावा करते हैं. मलेशिया में, प्रत्येक मुस्लिम व्यक्ति राम, लक्ष्मण या सीता में से किसी एक नाम को उपसर्ग के रूप में अपनाता है, जो इस बात का उदाहरण है कि कैसे भगवान राम राय ने भाषा और धर्म की बाधाओं को तोड़ने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है.

राम, साहित्य के शिखर पुरुष, लोक कला के विभिन्न रूपों में भी प्रकट होते हैं. उत्तर प्रदेश में रामलीला से लेकर कोंकण में दशावतार, केरल में कथकली नृत्य, बिहार में मिथिला क्षेत्र की चित्रात्मक शैली और विजयनगर-हम्पी के हजारराम मंदिर पर संपूर्ण राम कथा का व्यापक चित्रण. विविध सांस्कृतिक अभिव्यक्तियों में राम की उपस्थिति जीवंत है.

राम को विभिन्न कलात्मक रूपों के माध्यम से सम्मानित किया जाता है, जिसमें भील, गोंड, खांसी, बोडो जैसी वन-निवासी जातियों द्वारा प्रस्तुत राम कथान (वारी लिबा) और ‘पेना सकपा’ के नाम से जाने जाने वाले राम पोवाड़ा का गायन शामिल है.

यह धारणा कि सभी प्राणियों के सार राम का निधन हो गया है, आश्चर्य और चिंतन दोनों पैदा करता है. बेल्जियम में जन्मे ईसाई पादरी फादर कामिल बुल्के का शोध, जिन्होंने ‘राम कथा-उत्पत्ति और विकास’ पर थीसिस के साथ पहली हिंदी डॉक्टरेट की उपाधि प्राप्त की, साथ ही डॉ. राम अवतार के पुरातात्विक निष्कर्षों के साथ दो सौ से अधिक स्थानों का पता लगाया,

रामायण काल, राम के चरित्र को पुख्ता करता है. विभिन्न रामायणों में राम के चित्रण में भिन्नता के बावजूद, एक आदर्श और सज्जन व्यक्ति के रूप में राम की छवि बेदाग बनी हुई है. राम को अपने हृदय में धारण करना और प्रत्येक व्यक्ति में राम की उपस्थिति को पहचानना भेदभाव को खत्म करने और प्रत्येक व्यक्ति को एक इंसान के रूप में व्यवहार करने का मार्ग प्रशस्त कर सकता है. ऐसी जागरूकता से राम राज्य का पुनरुद्धार असंभव नहीं रह गया है.

(लेखक ‘संत साहित्य’ के विद्वान हैं.)