सैय्यद तालेफ़ हैदर

क्या इज्तिहाद का इस्तेमाल भारतीय मुसलमानों और अन्य समुदायों के बीच पुल बनाने और संघर्ष को कम करने में मदद के लिए किया जा सकता है?

इज्तिहाद, एक अरबी शब्द है जिसका अर्थ है 'प्रयास' (इस्लामी कानूनों को बड़ा करना) लेकिन, शाब्दिक अर्थ के अलावा, एक शब्द के रूप में इसका व्यापक अर्थ है. इस्लामिक न्यायशास्त्र के अनुसार इज्तिहाद आदिला-ए-अरबा का पूरक खंड है.

जब किसी समस्या का समाधान खोजने के लिए कुरान और हदीस का उपयोग करना संभव नहीं है, तो इज्तिहाद के लिए इज्मा (विद्वान परामर्शदाता की सलाह) और कयास (इस्लामी संदर्भों के अनुसार व्याख्या) का उपयोग किया जाना चाहिए, जो कि सरल हो सकता है हमारे समय की समस्याओं का समाधान खोजने के लिए इस्लामी दर्शन के पुन: अनुप्रयोग के रूप में वर्णित.

कुरान हिदायत की किताब है लेकिन हदीस की तरह मुस्लिम समुदाय के कुछ समकालीन मुद्दों का कोई सीधा संदर्भ नहीं है.

भारत में इज्तिहाद की बहुत आवश्यकता है क्योंकि भारतीय मुसलमानों को ऐसे मुद्दों का सामना करना पड़ता है जो बाकी मुस्लिम दुनिया से बहुत अलग हैं. ऐसी स्थिति के लिए एक प्रकार के इज्तिहादी दिमाग की आवश्यकता है जो हिंदू और मुसलमानों के बीच की खाई को पाट सके.

इस्लामिक रीति-रिवाजों और भक्ति की प्रथाओं में इज्तिहादी दर्शन शामिल होना चाहिए, जिसमें अज़ान के लिए लाउडस्पीकर का उपयोग करने की अवधारणा, ट्रिपल तालक जारी करना, विमान में नमाज़ अदा करना, ईशनिंदा का मुद्दा आदि शामिल हैं.

भारत में गैर-मुस्लिमों के साथ स्वस्थ संबंधों में संलग्न होने, उनके रीति-रिवाजों का सम्मान करने और उन्हें बेहतर ढंग से समझने के लिए भाग लेने के लिए इज्तिहादी निर्देशों को ध्यान में रखना चाहिए.

हालाँकि भारत में मुसलमानों के पास "इज्तिहाद" की प्रभावी प्रणाली का अभाव है. देश में इज्तिहाद की सख्त जरूरत के बावजूद सरलीकृत दृष्टिकोण के परिणामस्वरूप भारत में तकलीद के व्यापक विकास के कारण भारतीय मुसलमान अब किसी भी इज्तिहादी प्रथाओं का पता लगाने की इच्छा नहीं रखते हैं.

तक्लीद का मतलब पुराने तरीकों और परंपराओं का पालन करना उपमहाद्वीप में मुसलमानों के बीच, विशेष रूप से भारत में बहुत आम है. इज्तिहाद की शुरुआत पैगम्बर के समय में हुई थी और “बानू क़ज़ायज़ा” की घटना इज्तिहाद की प्रमुख दलील थी.

जब पैगंबर अहज़ाब की लड़ाई से लौटे तो उन्होंने कहा: "बानू कुरैज़ा को छोड़कर किसी को कहीं भी अस्र की नमाज़ नहीं पढ़नी चाहिए", जिसके नेतृत्व में पैगंबर [सहाबा] के साथी बनू कुरैज़ाह के लिए रवाना हुए, लेकिन कुछ लोगों को कुछ कारणों से देरी हुई और रास्ते में, अस्र का समय आ गया था, तो किसी ने कहा कि वे अस्र की नमाज़ अदा करने के लिए बानू कुरैज़ाह (यहूदी जनजाति) जाएंगे क्योंकि यह पवित्र पैगंबर का आदेश था. हालाँकि, अन्य लोगों ने कहा कि वे वहाँ नमाज़ अदा करेंगे क्योंकि यह पवित्र पैगंबर का इरादा नहीं था कि नमाज़ का समय आने पर भी नमाज़ छोड़ दें.

बल्कि पैगंबर का उद्देश्य बानू कुरैजा के बीच प्रार्थना करने का प्रयास करना था. जब पैगंबर के सामने इस घटना का जिक्र किया गया, तो उन्होंने इसके लिए किसी को फटकार नहीं लगाई.

इसी तरह ईशा की नमाज़ के लिए वित्र की समस्या है, हज़रत अमीर मुआविया ने वित्र की एक रकअत पढ़ी, जिस पर इब्न-ए अब्बास के एक गुलाम ने आपत्ति जताई. इब्न-ए-अब्बास ने उसे यह कह कर रोका:

"वह एक साहबी [पैगंबर के साथी] हैं, इसलिए बीच में मत बोलो. मुझे यकीन है कि उनके पास इसका कारण होगा."

इज्तिहाद की ये शर्तें हैं जो पैगंबर मुहम्मद के समय में सामने आईं. इस बात पर कोई कंफ्यूजन नहीं होना चाहिए कि इज्तिहाद का मकसद धर्म में कोई बदलाव करना नहीं है.

हज के लिए सऊदी अरब की यात्रा के लिए श्रीनगर बोर्डिंग बसें

बल्कि इस्लामी परिप्रेक्ष्य में हमारे समय की समस्याओं का समाधान खोजने के लिए. समय के साथ जब इस्लाम पूरी दुनिया में फैल गया तो इज्तिहाद के अलग-अलग रूप सामने आने लगे. नतीजतन, मुज्तहिद (इज्तिहाद का अभ्यास करने वाला व्यक्ति) कौन हो सकता है, इसका मूल प्रश्न समय के साथ उठा क्योंकि हर किसी के पास इस्लामी नियमों में किसी भी प्रकार के बदलाव करने की क्षमता नहीं है.

बिदाअते हस्ना और बिदाअत सैय्या के बारे में आम लोगों को पता भी नहीं है, इसलिए फुकहा (इस्लामी न्यायशास्त्र) ने इसके नियम बनाए. यह कुरान के शब्द औल-उल अम्र पर आधारित है, जो लोग प्रामाणिक और शासक हैं.

नमाज अदा करते मुस्लिम जोड़े

कुरान की सूरह अल-निसा कहती है: “हे ईमान वालो! अल्लाह की आज्ञा मानो और रसूल (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) की आज्ञा मानो और उन (सच्चे आदमियों) की आज्ञा मानो जो तुम्हारे बीच आज्ञाकारी हैं. फिर अगर आपस में किसी मसले पर आपस में इख़्तिलाफ़ हो जाए तो अगर तुम अल्लाह और आख़िरत के दिन पर ईमान रखते हो तो इसे अल्लाह और रसूल सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम की तरफ़ इशारा करो. यह (आपके लिए) सबसे अच्छा है और अंतिम परिणाम के लिए सबसे अच्छा है.”

औल-उल अम्र की व्याख्या फुकहा और उलमा ने की थी जिससे मुजतहिदीन के नियम संकलित किए गए थे. अलग-अलग उलेमाओं में मतभेद है. उदाहरण के लिए, इमाम ग़ज़ाली, इमाम बग़वी, इमाम रज़ी और इमाम शारानी के बीच कुछ असहमति है.

इस असहमति के बावजूद सभी इस बात पर सहमत हैं कि आदिला-ए-अरबा पर मुज्तहिदीन का अधिकार होना चाहिए और अरबी भाषा पर पकड़ मजबूत होनी चाहिए. इन्हीं नियमों के आधार पर मुज्तहिदीन के प्रकार बनाए गए.

अबू बकर जस्स [917-981] बगदाद में अब्बासिया के समय में प्रसिद्ध फकीह और मुफस्सिर थे और उन्होंने मुताहिदीन को दो प्रकारों में विभाजित किया, पहला मुज्तहिद-ए-मुस्तकील था और दूसरा मुज्तहिद-ए-मुंतसिब था.

इसके अलावा, अलग-अलग उलेमाओं द्वारा अन्य प्रकारों का उल्लेख किया गया है, जैसे मुज्तहिद फ़िल मज़हब और मुज्तहिद फ़ित तकिया. लेकिन ये प्रकार बेमानी लगते हैं. मौलाना वहीदुद्दीन खान ने मौजूदा दौर में इज्तिहाद के मुद्दे पर एक गूढ़ किताब भी लिखी है जिसे मसलेल-ए-इज्तिहाद कहा जाता है. इस किताब में उन्होंने इज्तिहाद और तक्लीद के बीच के अंतर को शुरुआत में ही स्पष्ट कर दिया है. मौलाना के मुताबिक:

"तकुलिदी मन और इज्तिहादी मन में अंतर को सरल रूप से इस प्रकार समझाया जा सकता है:

तकलीदी दिमाग एक बंद दिमाग को संदर्भित करता है और इज्तिहादी दिमाग एक खुले दिमाग को संदर्भित करता है. तक्लीदी की सोच की यात्रा एक सीमा पर पहुंचकर रुक जाती है, जबकि इज्तिहादी की सोच की यात्रा आगे की दिशा में जारी रहती है.

तकलीदी और इज्तिहादी दिमाग कैसा होता है इसकी मिसाल भी मौलाना ने दी है. बेशक भौगोलिक, सामाजिक, राजनीतिक, सांस्कृतिक और आर्थिक कारणों से हर युग में कई इज्तिहादी दिमागों की जरूरत है. इस्लामी कानूनों की समस्याओं में नई स्थितियों के उत्पन्न होने की संभावनाएँ हैं. लेकिन ऐसे इज्तिहादी दिमाग जो इज्तिहाद के बुनियादी नियमों से वाकिफ नहीं हैं और निराधार इज्तिहाद बनाने की कोशिश करते हैं, जिससे कई गलतफहमियां पैदा होती हैं. यह इस्लाम के मूल संदेश को प्रभावित करता है. 20वीं सदी में तथाकथित उलेमाओं द्वारा पैदा की गई कई ऐसी समस्याओं का सामना करना पड़ा, जिसमें आधुनिक अविष्कारों के इस्तेमाल पर रोक लगाने के लिए फतवाज दिए गए, जिससे लंबे समय तक लोगों को परेशान किया गया.

इस तरह के फतवे में पंखे, टॉयलेट सीट, दरगाहों पर जाना, टाई पहनना आदि प्रतिबंधित था. इसी तरह के और भी कई मुद्दे हैं. धर्म में नई राय बनाना आसान नहीं है. इसके लिए हमें कुफ्र या हराम में सावधानी से काम लेना चाहिए. इज्तिहादी सिद्धांत में इस खंड को ध्यान में रखने की आवश्यकता है कि जब तक प्राचीन सिद्धांतों के साथ वर्तमान स्थिति का गहरा ज्ञान नहीं होगा, तब तक किसी भी प्रकार का इज्तिहादी निर्णय नहीं किया जा सकता है और भविष्य की संभावनाओं को नजरअंदाज करके इज्तिहादी समस्याओं का समाधान नहीं किया जा सकता है.

इस्लाम ने हमेशा अपने कानूनों और प्रथाओं को दिन की जरूरतों के अनुसार संशोधित करने की अनुमति दी है. इससे न केवल इस्लाम का अभ्यास करना आसान हो जाता है, बल्कि यह इस्लाम के सच्चे संदेश को प्रसारित करने में भी मदद करता है, जिसमें शांति शामिल है. इसके अलावा, इज्तिहाद आज भारतीय मुसलमानों के सामने आने वाली सबसे गंभीर समस्याओं का समाधान खोजने में मदद कर सकता है.