इसलिए, इन आंदोलनों को केवल “हिंदू” बनाम “मुस्लिम” सामाजिक-धार्मिक पहचान के चश्मे से नहीं देखा जाना चाहिए. शरीयतुल्लाह के अनुयायी सभी ज़मींदारों के विरोधी थे, चाहे वे हिंदू हों या मुस्लिम, और उन्हें आमतौर पर शहरी कुलीन मुसलमानों का समर्थन नहीं मिलता था जो अंग्रेजों के साथ सहयोग के रूपों की तलाश कर रहे थे. अब, एक गहरी साँस के साथ, मैं 1900 से 1971 तक चलने वाले समय के अत्यंत अशांत जल में सावधानी से कदम रखने जा रहा हूँ. मैं तीन मुख्य सामाजिक-सांस्कृतिक और सामाजिक-आर्थिक प्रक्रियाओं पर प्रकाश डालना चाहूँगा. 

 

1. कुछ बंगाली हिंदुओं के दृष्टिकोण से बंगाली मुसलमानों को विदेशी के रूप में अन्य माना जाना, जो अक्सर अत्यधिक अंग्रेजीकृत भी होते हैं. 

 

2. कुछ बंगाली मुसलमानों द्वारा स्वदेशीकरण को बढ़ावा दिया जाना जो बंगाली बोलते हैं और उर्दू को कुलीन स्थिति का प्रतीक मानते हैं. 

 

3. बंगाली मुसलमानों की हाइफ़नेटेड पहचान, यानी बंगाली-मुस्लिम के रूप में पहचान को लेकर बढ़ती प्रतिस्पर्धा. उन्नीसवीं सदी के आखिरी दशक और बीसवीं सदी की शुरुआत में, कलकत्ता जैसे महानगरीय स्थानों में एक मुस्लिम मध्यम वर्ग उभरना शुरू होता है - ये वे व्यक्ति हैं जो अपनी ग्रामीण पृष्ठभूमि से दूर चले गए थे और शहरों में पश्चिमी शिक्षा प्राप्त की थी, और ब्रिटिश औपनिवेशिक तंत्र में पेशेवर अवसरों के लिए हिंदुओं के साथ प्रतिस्पर्धा करना शुरू कर दिया था. विभिन्न समाचार पत्रों, पुस्तकों और पुस्तिकाओं के माध्यम से, ऐसे व्यक्ति बंगाली होने और मुस्लिम होने के केंद्रीय विषय पर सक्रिय रूप से बहस करना शुरू करते हैं, और वे पश्चिमी शिक्षा, इस्लाम की बेहतर समझ और सामाजिक स्थानों में कुछ सुधारों को भी बढ़ावा देते हैं. 

 

मुस्लिम मध्यम वर्ग का यह उदय कुछ हिंदू सामाजिक हलकों में मुसलमानों के प्रति बढ़ती दुश्मनी की पृष्ठभूमि में होता है. इस तरह की विषमताओं को प्रतीकात्मक श्रेणियों जैसे कि जाबान ("विदेशी") शब्द के माध्यम से मजबूत किया गया था, जिसे विभिन्न मुस्लिम दृष्टिकोणों से अपमानजनक माना जाता था. यह इन परिवेशों में है कि हम हिंदू-मुस्लिम दुश्मनी के सबसे अस्थिर फ्लैशपॉइंट में से एक का सामना करते हैं - गाय का अनुष्ठान वध. यह संयोग विशेष रूप से अस्थिर हो गया जब ईद का त्योहार हिंदुओं के धार्मिक त्योहारों के साथ मेल खाता था, जिनके द्वारा गाय को अक्सर एक पवित्र जानवर माना जाता है.

 

अन्यीकरण की इन प्रक्रियाओं के साथ-साथ हिंदुओं और मुसलमानों के परिवेश में आदान-प्रदान के रोजमर्रा के रूपों को उजागर करने के सचेत प्रयास भी हैं.

हालाँकि, अन्यीकरण की इन प्रक्रियाओं के साथ-साथ हिंदुओं और मुसलमानों के परिवेश में आदान-प्रदान के रोजमर्रा के रूपों को उजागर करने के सचेत प्रयास भी हैं. 

 

हिंदू-मुसलमान सम्मिलनी (1887), हाफ़िज़ (1892), और कोहिनूर (1898) जैसे समाचार पत्रों में लेख हिंदू-मुस्लिम एकता को बढ़ावा देते हैं. मुहम्मद मोज़म्मल हक द्वारा संपादित लहरी (1899) में हिंदू लेखकों की कविताएँ भी प्रकाशित हुईं. पहले खंड में, जीबन चंद्र भक्त की एक कविता ने मुसलमानों के बारे में हिंदुओं की धारणा की आलोचना की कि वे बाहरी हैं जिनके संपर्क से उन्हें बचना चाहिए - बल्कि, उन्हें पता होना चाहिए कि हिंदू और मुसलमान एक ही ईश्वर की संतान हैं.