डॉ. अंकुर बरुआ
नई दिल्ली. प्रोजेक्ट नून और कैम्ब्रिज इंटरफेथ प्रोग्राम के बीच सहयोग के हिस्से के रूप में अगस्त 2023 में आयोजित होने वाले हिंदू सामाजिक-धार्मिक दृष्टिकोण पर ऑनलाइन व्याख्यान श्रृंखला के लिए संसाधनों की एक सूची जारी हुई, जो हिंदू धर्म और हिंदू-मुस्लिम संबंधों पर एक अंतर्दृष्टि प्रदान करती है. इसमें कुछ पुस्तकों को स्थान दिया गया, जो आपकी सोच और विस्तार दे सकती हैं.
हिंदू सामाजिक-धार्मिक ब्रह्मांडों में एक भूलभुलैया जैसी जटिलता है. यदि आप इन ब्रह्मांडों का विशेष रूप से जमीनी स्तर पर अध्ययन करते हैं, जैसा कि मैं अक्सर करता हूँ, तो आप खोया हुआ महसूस कर सकते हैं, जैसा कि मैं अक्सर करता हूँ!
इसलिए, ग्राउंड जीरो पर अन्वेषण शुरू करने से पहले, क्षेत्र के कुछ दीर्घकालिक सर्वेक्षणों के माध्यम से लगातार काम करना अच्छा है. इस तरह के परिचयात्मक अवलोकन विशिष्ट ग्रंथों, परंपराओं और शिक्षकों को संदर्भ देते हैं, और आपको ‘कथा की समझ’ प्राप्त करने में सक्षम बनाते हैं - यानी, आप यह समझना शुरू करते हैं कि क्यों, मान लीजिए, 1650 ई.पू. में किसी व्यक्ति ने एक निश्चित तरीके से धार्मिक दृष्टिकोण व्यक्त किया था, जबकि मान लीजिए, 450 ई.पू. में किसी व्यक्ति ने इस दृष्टिकोण को बिल्कुल अलग तरीके से तैयार किया था.
छत्र शब्द ‘हिंदू-वाद’ में परंपराओं का एक विविध - और यहां तक कि अलग-अलग - समूह शामिल है और मुख्य चुनौती इन परंपराओं में विशिष्ट भिन्नताओं और बौद्धिक जांच, आध्यात्मिक अनुशासन और सामाजिक जीवन के कुछ अतिव्यापी पैटर्न दोनों को समझना है.
A Braua
क्लॉस के. क्लोस्टरमायर द्वारा लिखित परिचयात्मक पाठ एक अच्छा प्रारंभिक बिंदु है - आप गेविन फ्लड और जूलियस लिपनर द्वारा लिखित अधिक विस्तृत परिचयों के साथ अपनी समझ को बढ़ा सकते हैं. मानव आत्मा (आत्मा), दिव्य आत्मा (परमात्मा, ब्रह्म) और रोजमर्रा की दुनिया (संसार) की जटिलताओं के बारे में कई हिंदू दृष्टिकोणों का केंद्र भगवद गीता है और कैथरीन रॉबिन्सन व चक्रवर्ती राम-प्रसाद द्वारा लिखित पुस्तकें इसके व्याख्यात्मक स्वरूप और सामाजिक-राजनीतिक स्थानों के माध्यम से सहायक मार्गदर्शक हैं.
हिंदू सामाजिक-धार्मिक परंपराओं के सबसे विशिष्ट पहलुओं में से एक दिव्य वास्तविकता की अवधारणा ब्रह्मांडीय स्त्री शक्ति (देवी) के रूप में है - जॉन हॉले और डोना वुल्फ द्वारा लिखित पुस्तक देवी की कई अभिव्यक्तियों और देवता के ब्रह्मांड संबंधी दृष्टिकोण और जमीनी स्तर पर महिला सशक्तिकरण के बीच संबंधों से संबंधित बहसों का एक अच्छा परिचय है.
एक निश्चित अर्थ में, हिंदू धर्म एक वैचारिक अमूर्तता है - रोजमर्रा की जिंदगी के सामाजिक-सांस्कृतिक घनत्व में आप जो पाते हैं, वह वास्तविक जीवन के लोगों की तुलना में उतना अधिक शास्त्रीय सिद्धांत नहीं है. इसलिए हिंदू विश्वदृष्टि के दार्शनिक और धार्मिक आयामों की खोज के साथ-साथ, इन विश्वदृष्टि के सामाजिक-सांस्कृतिक स्थानों का अध्ययन करना भी महत्वपूर्ण है - जॉयस फ्लुएकिगर, जॉन स्ट्रैटन हॉले और वसुधा नारायणन और स्टीफन जैकब्स द्वारा लिखित पुस्तकों में हिंदू जीवन के रोजमर्रा के रूपों के कई छोटे-छोटे विवरण हैं.
लगभग दो सहस्राब्दियों से, सांसारिक सीमाओं से अंतिम मुक्ति के हिंदू दर्शन, कभी-कभी असहज तनाव के साथ, वर्तमान और वर्तमान में सामाजिक राजनीति की हिंदू कल्पनाओं के साथ सह-अस्तित्व में रहे हैं. पिछली दो शताब्दियों में, ये दर्शन और कल्पनाएं कभी-कभी राष्ट्रवाद, उपनिवेशवाद-विरोधी, सामाजिक पहचान और सामूहिक संबद्धता के मुहावरों के साथ अस्थिर संयोजनों में प्रवेश कर गई हैं. इन गतिशील जटिलताओं की खोज के लिए एक अच्छा प्रारंभिक बिंदु डेविड लुडेन द्वारा लिखित पुस्तक है.
हिंदू-मुस्लिम संबंधों पर साहित्य में एक आवर्ती विषय इस्लामी प्रिज्म के माध्यम से भारतीय ज्ञान को फिर से तैयार करने या पुनर्संयोजित करने में सूफी शिक्षकों (पीर, मुर्शिद) की भूमिका है. सी. अर्न्स्ट सूफी परिवेश में योगिक शिक्षाओं के महत्व पर प्रकाश डालते हैं. दारा शिकोह (1615-1659) इन अनुवाद क्षितिजों पर एक अग्रणी व्यक्ति हैं - ‘दो महासागरों की बैठक’ का उनका मूल भाव जे. असयाग के खंड के शीर्षक में प्रतिध्वनित होता है. एक अन्य विषय हिंदू या मुस्लिम के द्विआधारी प्रिज्म के माध्यम से सामाजिक-सांस्कृतिक पहचान या सामाजिक-आर्थिक स्थान के प्रकारों के ‘पुनर्मूल्यांकन’ से संबंधित है. नृवंशविज्ञान अध्ययनों के माध्यम से, पी. गोट्सचॉक दिखाते हैं कि ग्रामीण अक्सर प्रतिस्पर्धी पहचानों के एक समूह का उपयोग करते हैं, जो हमेशा विशेष रूप से धार्मिक अक्षों के इर्द-गिर्द नहीं घूमते हैं. डी-एस. खान भी हिंदुओं और मुसलमानों के दो अखंड विरोधी ब्लॉकों से संबंधित प्रतिनिधित्व की आलोचना करते हैं. औपनिवेशिक भारत में इस तरह के प्रतिनिधित्व के उद्भव का एक अच्छा ऐतिहासिक विवरण जी. थर्सबी द्वारा दिया गया है. क्या “हिंदू” और “मुस्लिम” की दो श्रेणियों को मुख्य रूप से आध्यात्मिक अर्थ में समझा जाना चाहिए (देवत्व, परलोक, चिंतनशील साधना, इत्यादि की अवधारणाओं से संबंधित) या सभ्यतागत अर्थ में व्यापक रूप से (भौतिक प्रथाओं, सामाजिक आदान-प्रदान, सत्ता के लिए राजनीतिक वार्ता, इत्यादि से संबंधित) यह एक महत्वपूर्ण प्रश्न है, जो इस साहित्य के अधिकांश भाग के केंद्र में है, जिसमें बंगाल में हिंदू-मुस्लिम संबंधों पर ए. बरुआ की पुस्तक भी शामिल है. जैसा कि उनके ब्लॉग निबंध से संकेत मिलता है, इनमें से कुछ संबंध प्रेम के मुहावरों (प्रेम, भक्ति, इश्क, महब्बा) के अनुवादों द्वारा आकार लेते हैं.
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