आतिर खान

यह मानवता के हित में होगा कि इज्तिहाद के प्रभावी ढंग से काम करने की सूरत के लिए उलेमा और आलिम, दोनों एक-दूसरे के विचारों की सराहना करना सीखें. भारतीय मुसलमानों को एक प्रगतिशील समुदाय बनाने के लिए इस्लाम में निहित इज्तिहाद प्रावधान सबसे महत्वपूर्ण है.

उलेमा और मुस्लिम विचारकों की दो विचार प्रणालियों के हमआहंगी से भारत में इज्तिहाद का एक प्रभावी अभ्यास हो सकता है. लेकिन ऐसा होने के लिए उलेमाओं, मुस्लिम विचारकों और बुद्धिजीवियों को अलग-अलग खांचों में काम करने के बजाय मिलकर काम करना सीखना होगा.

मुसलमानों की पहले से कहीं अधिक बेहतरी के लिए इन दोनों समूहों के एक साथ आने की तत्काल आवश्यकता का एहसास हो रहा है. अगर ऐसा होता है, तो मुस्लिम समाज बदलते वक्त के साथ एडजस्ट कर पाएगा. हालाँकि, समस्या यह है कि पारंपरिक रूप से विचार की दोनों धाराएं समानांतर चलती हैं. ऐतिहासिक रूप से भी उनके विचारों में शायद ही कोई एका रहा हो. उदारवादियों और शुद्धतावादियों के बीच हमेशा एक संघर्ष रहा है.

10वीं शताब्दी में इस्लामिक दुनिया में अशराइट्स (शुद्धतावादियों) के विचार मुताजिलिटीज (उदारवादियों) के साथ परस्पर विरोधी थे. बाद में अशारियों का बोलबाला हो गया और इज्तिहाद का दायरा कम हो गया, खासकर इमाम गजाली के बाद.

भारत में इज्तिहाद के अभ्यास के प्रयास हुए हैं, आज भी इस्लामिक फिक्ह अकादमी, दिल्ली, मबाहिस फिक़हिया देवबंद, शरिया काउंसिल, जमाते-इस्लामी तीन प्रमुख केंद्र हैं, जहां इज्तिहाद पर विचार-विमर्श समाज और अर्थव्यवस्था से संबंधित मामलों, बीमा, शेयर बाजार में निवेश, सर्जरी और जकात पर केंद्रित तरीके से होता है.

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समस्या यह है कि ये सभी संस्थान अपने-अपने खोल में अलग-थलग रहकर काम करते हैं और दिन-ब-दिन की समस्याओं के लिए जो समाधान पेश करते हैं, उसके लिए उन्हें कोई प्रभावी वैधता नहीं मिल पाती है.

इसके तीन प्रमुख कारण हैं. पहले ऐसे सभी संस्थान साइलो में अलग-अलग काम करते हैं, न कि किसी एक निकाय के तहत. दूसरे, उन्हें मुस्लिम बुद्धिजीवियों और विचारकों का समर्थन नहीं मिलता. तीसरा, उन्हें नागरिक समाज या सरकार से कोई समर्थन नहीं है.

भारतीय स्वतंत्रता के बाद से लगातार सरकारों ने उलेमा और मुस्लिम बुद्धिजीवियों के साथ अलग-अलग व्यवहार किया है. उलेमा से मदरसा चलाने की उम्मीद की गई थी और मुस्लिम विचारक / वैज्ञानिक भारत के राष्ट्रपति और कैबिनेट मंत्रियों के पद तक पहुंचे. मगर किसी भी राजनेता या राजनीतिक दल के पास दोनों संसाधनों का संयुक्त रूप से राष्ट्र निर्माण के लिए उपयोग करने की दृष्टि नहीं थी.

भारत में उलेमा और बुद्धिजीवियों ने हमेशा एक-दूसरे को नीचा दिखाया है. उलेमा ने अलीगढ़ में मुसलमानों के लिए एक आधुनिक शिक्षण संस्थान की नींव रखते समय सर सैयद अहमद के विचार का भी विरोध किया था. इसी तरह भारतीय मुस्लिम बुद्धिजीवी उलेमा की संवेदनाओं को नकारते रहे हैं.

इस दृष्टिकोण ने बौद्धिक, सामाजिक और आर्थिक रूप से भारतीय मुस्लिम समाज को भारी नुकसान पहुँचाया है. दोनों के बीच इस संघर्ष के कारण ही आधुनिक समाज में रहने वाले मुसलमान देश में प्रचलित विविध विचार प्रणालियों के साथ तालमेल बिठाने में असमर्थ रहे हैं.

उलेमा इस्लाम की शिक्षाओं के विपरीत मुस्लिम विचारकों, बुद्धिजीवियों और वैज्ञानिकों के विचारों को मानते हैं. इसी तरह मुस्लिम विचारकों का मानना है कि उलेमाओं के बीच उनका कोई श्रोता नहीं है. इसलिए वे जैसे हैं, उन्हें वैसे ही रहने दें. इसलिए, उनकी बातचीत और विचारों के अभिसरण के लिए चर्चा की गुंजाइश नहीं तलाशी गई है. वे पूरक भूमिका नहीं निभा सके.

उनके विभाजन ने यह सुनिश्चित किया कि इज्तिहाद को संस्थागत नहीं बनाया जा सकता है और बड़े पैमाने पर भारतीय मुस्लिम समाज को समय के साथ समाप्त कर दिया गया है, इंडोनेशिया,  मलेशिया, सऊदी अरब जैसे कई अन्य देशों के विपरीत, जहां इज्तिहाद के प्रावधानों को उचित महत्व दिया गया था.

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यही कारण है कि अलीगढ़ मुस्लिम विश्वविद्यालय जैसे विश्वविख्यात आधुनिक शिक्षा संस्थान होने के बावजूद हमारे पास आज भी उलेमा हैं, जो मदरसों में उर्दू और अरबी के अलावा अन्य विषयों को पढ़ाने का विरोध करते हैं.

इस्लाम में कुरान में अरबी में पैगंबर मोहम्मद (पीबीयूएच) की भविष्यवाणियां शामिल हैं, जो उनकी मृत्यु के बाद निश्चित रूप से लिखित रूप में एकत्र की गई हैं और सदियों से सावधानीपूर्वक प्रसारित की गई हैं.

मुसलमान इसे ईश्वर का शाश्वत शब्द मानते हैं, जिन्होंने धर्मग्रंथ को अपने अंतिम और दिव्य रहस्योद्घाटन के रूप में भेजा और मोहम्मद (पीबीयूएच) को अंतिम पैगंबर को माना कि वे मानवता के पालन के लिए अपनी दिव्य इच्छा की घोषणा करें. अल्लाह कुरान के वक्ता हैं और पैगंबर मुहम्मद इसके प्राप्तकर्ता हैं, कुरान को ही ईश्वर का शब्दशः शब्द माना जाता है, जो स्पष्ट अरबी में पैगंबर को प्रकट किया गया था.

मुसलमानों को बदलते समय के साथ विकसित होने की जरूरत है, लेकिन धर्म में निर्धारित पद्धति के अनुसार कुरान में क़यामत तक भी कोई छेड़छाड़ नहीं कर सकता है. कुरान में उल्लिखित जिहाद की अवधारणा का अक्सर गलत अर्थ निकाला जाता है.

जिहाद एकमात्र अवधारणा नहीं है, जिसे सही व्याख्या की आवश्यकता है, बल्कि कई अन्य मुद्दे हैं, जिन्हें संबोधित करने या समझने के लिए और मुसलमानों को उनके दृष्टिकोण में प्रगतिशील होने के लिए तय करने की आवश्यकता है.

दुर्भाग्य से, इज्तिहाद और तकलीद इस्लाम में दो महत्वपूर्ण अवधारणाएं हैं, जिन्हें पृष्ठभूमि में हटा दिया गया है, लेकिन मुसलमानों को एक हिंसक दौड़ से एक शांतिप्रिय और समावेशी समुदाय के रूप में अपनी धारणा में सुधार करने के लिए इस पर तत्काल ध्यान देने की आवश्यकता है.

सामान्य तौर पर, इज्तिहाद का अर्थ ’प्रयास’ है, और इस्लामी कानूनी विचारों में, यह अल्लाह की इच्छा को निर्धारित करने के प्रयास को संदर्भित करता है यानी सही निर्णय, एक कानूनी मामले के संबंध में. इज्तिहाद करने वाले को मुज्तहिद कहा जाता है. तक्लीद का अर्थ है- किसी मुज्तहिद या अन्य कानूनी अधिकार तक पहुँची हुई राय को अपनाना, उसे आधिकारिक मानना.

इज्तिहाद एक प्रक्रिया है जिसके माध्यम से धार्मिक विज्ञान के विशेषज्ञ (इस्लामी न्यायविद) इस्लाम के मापदंडों का पता लगाते हैं और परिभाषित करते हैं. इस्लाम का पवित्र कानून इस्लामी समाज के मूल्यों और सीमाओं को स्थापित करता है, और चूंकि हर मुसलमान इतना मजबूत नहीं है कि वह खुद को धार्मिक और कानूनी अध्ययन के लिए समर्पित कर सके. इसलिए सामान्य ज्ञान यह तय करता है कि ऐसे विश्वासी नियमित रूप से मुज्तहिद के मार्गदर्शन में तक्लीद का अभ्यास करते हैं.

इज्तिहाद एक ऐसी प्रक्रिया थी, जिसके द्वारा राय का गठन किया गया था. यदि किसी न्यायविद् की राय को व्यापक स्वीकृति मिलती है, तो कुरान और सुन्नत में इसके आधार की परवाह किए बिना, इसे उचित रूप से आधिकारिक रूप में देखा जा सकता है.

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इज्तिहाद से जुड़ी एक और अवधारणा कियास है, या सादृश्य द्वारा तर्क. कियास एक की तरह है. एक ऐसा उपकरण है, जिसका उपयोग उन सवालों के जवाब देने के लिए किया जाता है, जिन्हें कुरान और सुन्नत खुला छोड़ देते हैं. सवालों पर कियास लगाने के लिए इज्तिहाद का इस्तेमाल किया जाता है. इज्तिहाद का अर्थ एक नई इस्लामी कानूनी परंपरा को खोजने की क्षमता भी हो सकता है.

इज्तिहाद के लिए चर्चा का विषय इस्लाम की बुनियादी मान्यताओं या जिक्र से समझौता नहीं होना चाहिए. और चर्चा के बिंदु को कुरान, सुन्नत, इजमा (विद्वानों की राय) में निर्णायक रूप से तय नहीं किया जाना चाहिए था. तभी यह इज्तिहाद के दायरे में आता है.

इज्तिहाद के संस्थान निर्णय लेने के महत्वपूर्ण केंद्र हैं. वे ऐसे केंद्र हैं, जहां मुसलमान धर्म से जुड़े पेचीदा मुद्दों के जवाब तलाशते हैं. मुस्लिम समाज में सुधार इसके लिए एक प्रतिगामी के बजाय एक शांतिप्रिय और दूरदर्शी समुदाय के रूप में खुद को पुनः प्राप्त करने के लिए एक शर्त है.

योग्य और बुद्धिमान इस्लामी विद्वानों और बुद्धिजीवियों का होना महत्वपूर्ण है, जो महत्वपूर्ण और संवेदनशील धार्मिक मामलों पर सामूहिक रूप से विचार-विमर्श कर सकें, जो उन्हें बहुलतावादी समाजों में सौहार्दपूर्ण सह-अस्तित्व में रहने में मदद कर सके. ऐसे संस्थानों को सभी हितधारकों द्वारा प्रोत्साहित और बढ़ावा देने की आवश्यकता है.