डॉ. आफताब खान अजहरी

स्वतंत्र भारत में, इस्लाम ज्ञान मीमांसा संबंधी समस्याओं से ग्रस्त रहा है, यह तथ्य विद्वानों द्वारा इंगित किया गया है. भारत में, इस्लाम, अपनी राजनीतिक बातचीत और स्वतंत्रता आंदोलन के कारण, एक समरूप इकाई के रूप में देखा गया. भारतीय इस्लाम के दृष्टिकोण से आंतरिक विभाजनों को अनदेखा किया गया. गलतफहमी अभी भी जारी है.

सुन्नी-शिया वैश्विक धार्मिक विभाजन भारतीय इस्लाम पर भी लागू होता है. लेकिन शिया-सुन्नी के अलावा भी कई वैचारिक विचार स्कूल यहां मौजूद हैं. कई समूह व्यापक सुन्नी विचारधारा से मिलकर बने हैं. दुखद वास्तविकता यह है कि भारत में इस्लाम के दृष्टिकोण से ये सभी अंतर-समुदाय मतभेद आसानी से भुला दिए जाते हैं.

उत्तर भारतीय दृष्टिकोण से, पारंपरिक सुन्नी समूहों को बरेलवी के रूप में जाना जाता है. बरेलवी परंपरावादी हैं, जो सूफीवाद को उच्च सम्मान देते हैं. उनका इतिहास इस्लामी आध्यात्मिक सुंदरता और दक्षिण एशिया के क्षेत्रीय सांस्कृतिक पहलुओं का आकर्षक मिश्रण है.

देवबंदी और अहले हदीस भारतीय इस्लाम में दो अन्य संप्रदाय हैं. देवबंदी अपनी वंशावली का पता 18वीं शताब्दी में वर्तमान सऊदी अरब में मुहम्मद बिन वहाब द्वारा शुरू किए गए वहाबी आंदोलन से लगाते हैं. उन्होंने समावेशी सूफी आदर्शों के खिलाफ अपना मिशन शुरू किया और सांस्कृतिक पहलुओं से रहित अनुष्ठानिक इस्लाम के शुष्क रूप का प्रचार किया.

उपनिवेशवाद के राजनीतिक विस्थापन के मद्देनजर, भारतीय उपमहाद्वीप में ऐसे कट्टरपंथी मिशन उभरे और मदरसों के संस्थागतकरण के साथ अपना स्वतंत्र मार्ग तैयार किया. देवबंद मदरसा 1867 में स्थापित किया गया था और अब यह एक वैश्विक शक्ति है, क्योंकि अफगानिस्तान में तालिबान और पाकिस्तान के जैश-ए-मुहम्मद जैसे कई दक्षिण एशियाई कट्टरपंथी समूह इस पुनरुत्थानवादी आंदोलन की संतान हैं.

अहल-ए-हदीस सऊदी अरब के इब्न अब्दल वहाब से प्रेरित एक अति कट्टरपंथी आंदोलन है. देवबंदवाद की तर्ज पर भारतीय इस्लाम के इस सामान्यीकरण ने इस्लाम की लोकप्रिय समझ को बुरी तरह प्रभावित किया है. दुर्भाग्य से धर्मग्रंथों में वर्णित अंधराष्ट्रवादी देवबंदी इस्लाम ने सामुदायिक संरक्षण ग्रहण कर लिया है.

लेकिन, दक्षिण एशियाई संदर्भ में निहित और आत्मसात सूफीवाद के माध्यम से अपने दृष्टिकोण में समावेशी बरेलवी इस्लाम को लोकप्रिय शिक्षाविदों द्वारा काफी हद तक नजरअंदाज किया गया है, लेकिन सांस्कृतिक स्थानों में इसकी काफी मांग है.

इस्लामिक समाजों को एकरूप बनाने के इस भ्रामक पूर्वाग्रह को समाप्त करना होगा और समुदाय के भीतर मौजूद विचारों के बहुलतावादी स्तर को उचित प्रतिनिधित्व देना होगा.

भारतीय मुसलमानों के इस पुनर्गठन का पहला कदम धर्मनिरपेक्ष संस्थानों द्वारा अपने पाठ्यक्रम में इस्लामी अध्ययन पढ़ाने से शुरू होना चाहिए. अलीगढ़ मुस्लिम विश्वविद्यालय और जामिया मिलिया इस्लामिया प्रमुख संस्थान हैं, जो बदलते मुस्लिम समाज का अध्ययन करने और सामान्य रूप से राष्ट्रीय विकास और विशेष रूप से सामुदायिक विकास को सक्षम करने के लिए उस महत्वपूर्ण विकास में अंतर्दृष्टि प्रदान करने का प्रयास कर रहे हैं.

अब इन विश्वविद्यालयों के पाठ्यक्रम को समुदाय की सामाजिक वास्तविकताओं के साथ संरेखित करने का महत्वपूर्ण कार्य आता है. जामिया मिलिया इस्लामिया के इस्लामी अध्ययन पाठ्यक्रम को रेखांकित करके, मैं भारत में इस्लाम को समझने के समस्याग्रस्त दृष्टिकोण को समझाऊंगा.

दो समस्याएं बहुत महत्वपूर्ण हैं. पहली यह कि पाठ्यक्रम मानविकी की बदलती जरूरतों के अनुरूप नहीं है. विभाग मानविकी अनुशासन की पुरानी परंपरा का पालन कर रहा है, जिसमें वर्तमान से जुड़े बिना कठोर तथ्यों का अध्ययन किया जाता है.

मानविकी लक्षित समूहों की जरूरतों के समाधान को शामिल करने के लिए बदल रही है. इतिहास, शास्त्र और दर्शन की शिक्षा एक निरर्थक व्यर्थ प्रयास है क्योंकि इन शिक्षाओं को मात्रात्मक सामुदायिक विकास के माध्यम से वास्तविक रूप नहीं दिया जाता है.

पाठ्यक्रम को समावेशी बनाने के लिए अगला महत्वपूर्ण और तत्काल कदम उठाने की आवश्यकता है. पाठ्यक्रम के एक आकस्मिक अवलोकन से यह बात साबित होती है कि भारतीय संदर्भ में देवबंदी संप्रदाय की विचारधारा और वैश्विक संदर्भ में सलाफी विचारधारा को अनुचित महत्व दिया गया है.

हालांकि इसमें कोई संदेह नहीं है कि इससे छात्रों को पुनरुत्थान के इतिहास को समझने में मदद मिलेगी, लेकिन यह भारतीय इस्लामी इतिहास के लिए एक समग्र दृष्टिकोण देने में विफल रहता है.

हालाँकि आधिकारिक संख्याएं उपलब्ध नहीं हैं, लेकिन यह सर्वविदित है कि बरेलवी (सूफी) भारतीय मुसलमानों का एक बड़ा हिस्सा हैं. यह आम तौर पर स्वीकार किया जाता है कि बरेलवी (सूफी) इस्लाम के आत्मसात धार्मिक आदर्शों ने सामूहिक प्रेम और सांस्कृतिक पारस्परिकता के माध्यम से इस्लाम को भारतीय जनता के लिए खोल दिया. इस महत्वपूर्ण सांस्कृतिक सिम्फनी को पाठ्यक्रम से लगभग हटा दिया गया है.

इस वास्तविकता को केवल सांप्रदायिक बयानबाजी के रूप में खारिज नहीं किया जा सकता है. मेरा वैध तर्क यह है कि इस्लाम के केवल एक संस्करण को प्रस्तुत करके, पाठ्यक्रम भारतीय इस्लाम के एक संकीर्ण संस्करण का प्रतिपादन है. एक और प्रदर्शनकारी इस्लाम है, जिसमें सबसे शांत राजनीतिक झुकाव और व्यापक सामाजिक सद्भाव है. इस्लाम के इस महत्वपूर्ण पहलू को सीखने की योजना से कैसे छोड़ा जा सकता है?

स्नातक और परास्नातक में इस्लामी अध्ययन के लिए सलाफी दृष्टिकोण को प्रमुखता दी जाती है. इसके परिणामस्वरूप, सूफी इस्लाम और धर्म के क्षेत्रीय आकर्षण को नजरअंदाज कर दिया जाता है.

पाठ्यक्रम रेखीय इस्लामी पहचान की देवबंदी समझ का अनुसरण करता है, जो तर्क देता है कि इस्लामी शिक्षा का प्राचीन रूप पैगंबरी काल है और धर्म के सांस्कृतिक और सामाजिक संवर्धन जिन्हें इस्लाम ने एक मौलिक शक्ति के रूप में प्राप्त किया है, उन्हें त्याग दिया जाना चाहिए.

इस प्रकार, पाठ्यक्रम ने अरब इस्लामी इतिहास और भारतीय इस्लाम के विरल अध्ययन पर ध्यान केंद्रित किया. यहां तक कि भारतीय इस्लाम को सांस्कृतिक पहलुओं पर पर्याप्त बहस के बिना राजनीतिक इतिहास में सिकोड़ दिया गया है.

दर्शन के प्रति दृष्टिकोण मुझे समुदाय के सदस्य के रूप में हैरान करता है. फिर से केवल चुनिंदा इस्लामी दार्शनिकों को इस अस्वीकरण के साथ पढ़ाया जाता है कि दर्शन से चिढ़ना नहीं चाहिए, क्योंकि यह विश्वासघात की ओर ले जा सकता है.

भारतीय इस्लामी दर्शन को पूरी तरह से भुला दिया गया है. इस पूर्वाग्रह के कारण की तर्कसंगत समझ के प्रति सलाफीवाद का विरोध. धर्म की यह छोटी समझ इस्लाम की समृद्ध ऐतिहासिक विरासत को खतरे में डालती है.

चूंकि देश की राजनीतिक और सांस्कृतिक भिन्नताओं के कारण इस्लामी कट्टरपंथ भारत में पनपने में विफल रहा है, इसलिए यह दुखद है कि पाठ्यक्रम में इस्लामी कट्टरपंथ के समर्थकों का विस्तृत विश्लेषण शामिल है.

यह समझा जा सकता है कि चरमपंथी खतरे का मुकाबला करने के लिए उनकी विचारधारा का अध्ययन किया जाना चाहिए, इस्लामी अध्ययनों के लिए उनके विश्वदृष्टिकोण का उपयोग करने का क्या औचित्य है?

वैश्विक सलाफी आंदोलन के संस्थापक इब्न अब्दुल वहाब, इखवानुल मुस्लिमुन और मौदूदी के इतिहास को पंथ का दर्जा दिया गया है. उनकी पुस्तकों को संदर्भ के रूप में भी दिया गया है. इस्लाम के बारे में अधिक जानकारी रखने वाले छात्र के लिए पाठ्यक्रम में ये समावेश कितने हानिकारक हैं?

भारतीय इस्लाम को केवल एक प्रमुख विचारधारा तक सीमित नहीं किया जा सकता. इसे व्यापक सामाजिक और सांस्कृतिक वास्तविकताओं का प्रतिनिधित्व करना होगा. अपने सूफी विचारों और सांस्कृतिक समृद्धि के लिए प्रशंसित बरेलवी इस्लाम को पाठ्यक्रम से बाहर करना एक अपूरणीय चूक है.

सामाजिक वास्तविकताओं को प्रतिबिंबित करने के लिए पाठ्यक्रम को आधुनिक बनाने के साथ-साथ सभी प्रमुख वैचारिक विचारों को पाठ्यक्रम के हिस्से के रूप में पढ़ाया जाना चाहिए. तभी भारतीय इस्लाम को वस्तुनिष्ठ रूप से समझा जा सकता है.

(लेखक जामिया मिलिया इस्लामिया और काहिरा के जामिया अल अजहर के पूर्व छात्र हैं.)