साकिब सलीम

1870 से 1872 का समय भारतीय स्वतंत्रता संग्राम के इतिहास में बेहद अशांत वर्षों में गिना जाता है।. 1857 के विद्रोह के बाद, कई भारतीय मुसलमानों पर ब्रिटिश साम्राज्य के खिलाफ युद्ध छेड़ने का आरोप लगाया गया. इनमें से प्रमुख थे अमीर खान, जिन पर ब्रिटिश साम्राज्य के खिलाफ बगावत का नेतृत्व करने का आरोप था और उन्हें भारत में मुख्य न्यायाधीश और वायसराय की हत्या की साजिश का दोषी ठहराया गया था.

 इस अवधि में चलाए गए मुकदमों को "वहाबी मुकदमे" कहा गया, जो भारतीय क्रांतिकारियों की एक पूरी पीढ़ी को प्रेरित करने वाले साबित हुए.प्रसिद्ध स्वतंत्रता सेनानी बिपिन चंद्र पाल ने लिखा, "अमीर खान को गिरफ्तार कर 1818 के विनियमन III के तहत हिरासत में लिया गया.

कलकत्ता उच्च न्यायालय में बंदी प्रत्यक्षीकरण याचिका पर सुनवाई हुई, लेकिन मुख्य न्यायाधीश नॉर्मन ने इस याचिका को खारिज कर दिया." पाल ने आगे बताया कि अमीर खान के वकील श्री एनेस्टी ने ब्रिटिश राज की कठोर नीतियों की आलोचना की, और उनका भाषण लंबे समय तक भारतीय देशभक्तों के लिए प्रेरणा बना रहा.

ब्रिटिश सरकार ने अमीर खान और उनके साथियों को वहाबी कहकर उनके खिलाफ कट्टरपंथी होने का आरोप लगाया, लेकिन अमीर खान ने खुद को वहाबी मानने से इनकार कर दिया।. उन्होंने अदालत में कहा कि वे और उनके साथी सुन्नी मुसलमान हैं, और वहाबी होने का आरोप बेबुनियाद है। बावजूद इसके, मुकदमे को वहाबी मुकदमा कहा जाने लगा.

सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि उस समय का एक प्रमुख भारतीय मुसलमान जो वहाबियत का समर्थन करते हुए सामने आया, वह थे सर सैयद अहमद खान. अलीगढ़ मुस्लिम विश्वविद्यालय के संस्थापक सर सैयद ने 31 मार्च 1871 को "पायनियर" में एक लेख लिखा, जिसमें उन्होंने वहाबियत के खिलाफ लगाए गए आरोपों का खंडन किया. उन्होंने स्पष्ट किया कि जो लोग ब्रिटिश ताज के खिलाफ युद्ध छेड़ रहे थे, वे वहाबी नहीं थे.

दिलचस्प बात यह है कि सर सैयद ने खुद को वहाबियों का मित्र कहा. कई सुन्नी विद्वानों ने उन पर वहाबी होने का आरोप लगाया, लेकिन सर सैयद ने अपने लेख में लिखा, "ब्रिटिश सरकार के एक सच्चे शुभचिंतक और साथ ही सच्चे वहाबीवाद के समर्थक के रूप में, मैं यह कहना चाहता हूँ कि भारत में जो कुछ लोग वहाबीवाद के नाम पर षड्यंत्र रच रहे हैं, वे वास्तव में वहाबीवाद का पालन नहीं कर रहे हैं. जो लोग सरकार के खिलाफ साजिश कर रहे हैं, वे धार्मिक सिद्धांतों के अनुसार काम नहीं कर रहे हैं."

सर सैयद ने अपने लेख में आगे कहा, "मुझे यकीन है कि कुछ लोगों पर बिना कारण वहाबी होने के आरोप लगाए गए हैं, जो केवल व्यक्तिगत दुश्मनी और दुर्भावना के परिणामस्वरूप हैं." इस प्रकार, सर सैयद ने वहाबियत के नाम पर लगाए गए झूठे आरोपों का विरोध किया और अपने लेख के जरिए ब्रिटिश सरकार और वहाबियत के बीच के भ्रम को दूर करने की कोशिश की.

सर सैयद अहमद खान और वहाबियों का समर्थन: एक ऐतिहासिक परिप्रेक्ष्य

सर सैयद अहमद खान के लिए, असली वहाबी ब्रिटिश सरकार के खिलाफ नहीं थे. उन्होंने तर्क दिया कि जिस फतवे को अंग्रेज़ सरकार के खिलाफ जिहाद का आधार माना जा रहा था, वह यूरोपीय लोगों द्वारा गलत समझा गया था.

सर सैयद ने अपने लेख में लिखा, "फतवे के उस हिस्से को लेकर, जिसे 'इंग्लिशमैन' और अन्य पत्रिकाओं ने गलत तरीके से व्याख्यायित किया है, मैं कुछ बातों का स्पष्टीकरण देना चाहता हूँ. उस विद्वान मौलवी, जिसने फतवा जारी किया है, ने स्पष्ट किया है कि सरकार के खिलाफ जिहाद नाजायज और इस्लाम के खिलाफ है."

उन्होंने आगे कहा, "भारत के मुसलमान, जैसा कि फतवे में कहा गया है, अंग्रेजी सरकार के खिलाफ किसी भी परियोजना में शामिल नहीं हो सकते और अगर उनके धर्म में हस्तक्षेप होता भी है, तो उन्हें देश छोड़ने का विकल्प है, विद्रोह का नहीं."

अपनी बात को मजबूत करने के लिए सर सैयद ने 1857 के स्वतंत्रता संग्राम के दौरान वहाबी उलेमा की भूमिका का जिक्र किया. उन्होंने बताया कि उस समय जब बख्त खान दिल्ली में मौजूद था और मौलवियों को ब्रिटिश सरकार के खिलाफ जिहाद का फतवा जारी करने के लिए मजबूर कर रहा था, दो वहाबी मौलवियों ने इसका साहसपूर्वक विरोध किया, भले ही बख्त खान अपने सैनिकों के बल पर उन्हें दबाने की कोशिश कर रहा था.

 सर सैयद ने कहा कि 1857 के विद्रोह के दौरान केवल एक वहाबी ने विद्रोहियों का साथ दिया था.उन्होंने दावा किया कि असली वहाबी विचारधारा ब्रिटिश सरकार के खिलाफ नहीं थी, और कई लोग उन पर वहाबी प्रवृत्तियों का आरोप लगाएंगे, लेकिन वे इस तथ्य को अनदेखा करेंगे कि वहाबियत और विद्रोह के बीच कोई वास्तविक संबंध नहीं है.

सर सैयद ने कहा, "अंग्रेज़ मुझ पर एक षड्यंत्रकारी होने का संदेह करेंगे और मेरे अपने लोग मुझे सरकार का समर्थक मानकर निंदा करेंगे, लेकिन मैं सच्चाई का पक्षधर बना रहूंगा."सर सैयद ने आधुनिक वहाबियों की तरह सुन्नियों को बिदती (नवप्रवर्तक) कहा. उनका मानना था कि ऐसे मामलों में वहाबियों को फंसाना बिदतियों की साजिश हो सकती है.

उन्होंने सरकार को सलाह दी कि सुन्नी और वहाबियों के बीच की दुश्मनी का लाभ उठाकर बिदती वहाबियों के खिलाफ गलत गवाही देकर उन्हें फंसा सकते हैं.उन्होंने अंत में लिखा, "मुझे विश्वास है कि पटना मुकदमों पर सरकार और जनता दोनों की पैनी नजर रहेगी. अगर आरोपी वास्तव में दोषी हैं, तो उन्हें कड़ी सजा मिलनी चाहिए.

लेकिन सरकार को ध्यान रखना चाहिए कि वहाबी और बिदती दोनों ही एक-दूसरे के दुश्मन हैं, जैसे पुराने समय में कैथोलिक और प्रोटेस्टेंट थे. इसलिए यह संभव है कि निर्दोष लोगों को फंसाने के लिए झूठे आरोप लगाए गए हों और झूठे गवाह उनके अपराध की पुष्टि कर रहे हों."

इन मुकदमों के परिणामस्वरूप वहाबियों के खिलाफ सजा सुनाई गई. एक साल के भीतर ही एक जज और वायसराय की हत्या कर दी गई. हालांकि इन हत्याओं का कोई सीधा संबंध वहाबी नेताओं से नहीं जोड़ा जा सका, लेकिन कई लोगों का मानना था कि जज के हत्यारे अब्दुल्ला और वायसराय के हत्यारे शेर अली ने वहाबियों के खिलाफ दी गई सजा का बदला लेने के लिए इन हत्याओं को अंजाम दिया था.

दिलचस्प बात यह है कि जैसा कि सर सैयद ने भी कहा था, इनमें से कई वहाबी खुद को सुन्नी बताते थे.