अरूप ज्योति दास

भारत के उत्तर-पूर्व की सीमा से सटा पड़ोसी देश बांग्लादेश, देश में हाल ही में हुए राजनीतिक घटनाक्रम ने उत्तर-पूर्व भारत, खासकर असम में भी चिंताएं बढ़ा दी हैं. पूर्वोत्तर भारत, बांग्लादेश के साथ अपनी अंतरराष्ट्रीय सीमा का लगभग दो हजार किलोमीटर हिस्सा साझा करता है, जिसका एक बड़ा हिस्सा छिद्रपूर्ण है.

आधुनिक बांग्लादेश (पहले पूर्वी पाकिस्तान) न केवल ऐतिहासिक बंगाल के मुस्लिम बहुल क्षेत्रों को मिलाकर बना था - दो राष्ट्र सिद्धांत के आधार पर - बल्कि यह कोच, गारो, चकमा आदि जैसे स्वदेशी समुदायों की कई ऐतिहासिक जातीय बस्तियों या मातृभूमि को विभाजित या शामिल करके भी बना था.

बांग्लादेश में कई जातीय समूहों को ‘ट्रांस-नेशनल’ समुदाय कहा जाता है, जो बांग्लादेश और भारत के उत्तर-पूर्वी हिस्से दोनों में स्वदेशी समुदायों के रूप में रहते हैं. ये समुदाय हिंदुओं के साथ बांग्लादेश में अल्पसंख्यक समुदाय बनाते हैं. दुर्भाग्य से, इन समुदायों ने बांग्लादेश की स्थापना के बाद से ही खुद को सुरक्षित महसूस नहीं किया है.

हाल के राजनीतिक घटनाक्रम ने भी बांग्लादेश के अल्पसंख्यक समुदायों को परेशान करने के नए रास्ते खोल दिए हैं. बांग्लादेश में जब भी कोई राजनीतिक घटना घटती है, तो कट्टरपंथी समूहों द्वारा सबसे अधिक निशाना अल्पसंख्यक ही बनाए जाते हैं, जो देश के बहुसंख्यक हैं, साथ ही बांग्लादेश की सामाजिक-राजनीति और जनसांख्यिकी पर भी इनका ही दबदबा है.

कई वर्षों के अंतराल के बाद, छात्र आंदोलन के बाद पूर्व प्रधानमंत्री शेख हसीना के पतन के बाद फैली अराजकता का लाभ उठाते हुए कट्टरपंथी समूहों ने अल्पसंख्यकों पर भारी हमला किया है. दुर्भाग्य से, छात्र आंदोलन की जीत के जश्न को चिह्नित करने के लिए अल्पसंख्यकों को हिंसक यातनाएं दी गईं- जिसमें हत्या, घरों को जलाना, भूमि पर कब्जा करना और यहाँ तक कि महिलाओं के साथ सामूहिक बलात्कार भी शामिल हैं.

शायद यही कारण है कि 2014 में बांग्लादेश की मेरी दूसरी यात्रा के दौरान, रंगपुर (बांग्लादेश) के कोच (राजबंशी) प्रोफेसर डॉ. रे ने मुझसे कहा था, ‘‘हमारे लिए, हर साल 71 है, और हर दिन विभाजन का दिन है.’’ मुझे इस कथन का सार समझने में कई साल लग गए और केवल इस वर्ष यानी 2024 में, मुझे इस कथन की स्पष्ट तस्वीर मिली. वर्ष 2024, 1971 से कम नहीं है और हसीना के सत्ता से बाहर होने के बाद का हर दिन अल्पसंख्यकों के लिए अत्याचारों की यादों को ताजा करने के मामले में विभाजन का दिन है. जब मैंने इस बार डॉ. रे से बात की, तो उन्होंने मुझे बताया कि उन्हें अपनी जान की सुरक्षा के लिए अपना गांव छोड़ना पड़ा. उन्होंने लूटपाट, आगजनी और हत्या की घटनाओं से जुड़ी सच्चाई की भी पुष्टि की, जो हमें समाचार मीडिया से पता चली थी.

मजे की बात यह है कि बांग्लादेश के प्रमुख शहरों की दीवारों पर छात्रों ने देश की नई आजादी का जश्न मनाने के लिए रोमांटिक क्रांतिकारी भित्तिचित्र बनाए. लेकिन ये भित्तिचित्र अल्पसंख्यक हिंदुओं और आदिवासियों के खून के रंग को छिपाने के लिए पर्याप्त नहीं थे, जिन्होंने जश्न के दौरान अत्याचारों का सामना किया. विडंबना यह है कि नए “स्वतंत्र” बांग्लादेश के छात्र आंदोलन के कलात्मक जश्न के समानांतर अत्याचार जारी रहे.

आतंक अभी भी खत्म नहीं हुआ है और अत्याचार संगठित रूप से संचालित हो रहे हैं. यह अलग-अलग मान्यताओं (राजनीतिक या धार्मिक) के लोगों तक ही सीमित नहीं है. यहां तक कि बुजुर्गों को भी राजनीतिक मतभेदों के कारण सड़कों पर अर्धनग्न होकर नाचने के लिए मजबूर किया गया है. बंगाली दीवार लेखन को अरबी भाषा में मिटाने की भी कोशिश की जा रही है. ऐसी गतिविधियों की प्रतिक्रिया स्वरूप, प्रसिद्ध बांग्लादेशी लेखिका तस्लीमा नसरीन ने सोशल मीडिया पर टिप्पणी की, ‘‘देश भर में विभिन्न धर्मों के लोगों के खिलाफ उत्पीड़न शुरू हो गया है. फासीवाद की जगह फासीवाद के दूसरे रूप ने ले ली है.’’

शायद इसीलिए मजहर और सूफी संतों पर भी हमले हो रहे हैं. बांग्लादेश कभी भी अल्पसंख्यकों के लिए आसान देश नहीं रहा है और उनका जीवन भारत के कुछ प्रगतिशील वर्ग की धारणा से कहीं अधिक चुनौतीपूर्ण है. हिंदुत्व की राजनीति के कारण भारत में मुसलमानों पर लगातार दबाव इस समूह द्वारा बांग्लादेश में जारी इस्लामी कट्टरपंथ को नजरअंदाज करने का एक बहाना रहा है. बांग्लादेश में हिंदुओं और आदिवासी अल्पसंख्यकों का जीवन कभी भी भयमुक्त नहीं रहा है और हमें इसे स्वीकार करने की आवश्यकता है.

यह उल्लेखनीय है कि भारतीय उपमहाद्वीप के सामाजिक-राजनीतिक इतिहास में अल्पसंख्यकों को दबाने की बहुसंख्यक समूहों में लगातार प्रवृत्ति रही है, खासकर लोकतंत्र के नाम पर और संवैधानिक और प्रशासनिक खामियों का फायदा उठाते हुए. पूर्वोत्तर राज्य मेघालय में भी अल्पसंख्यक जनजातियां कहलाने वाली जनजातियों को राज्य की बहुसंख्यक जनजातियों जैसे खासी, जैंतिया और गारो की तरह समान अधिकार प्राप्त नहीं हैं. इस मामले में बोडोलैंड प्रादेशिक क्षेत्र (बीटीआर) कोई अपवाद नहीं है. इसलिए, हम मुसलमानों द्वारा हिंदुओं पर अत्याचारों के बारे में बात करते हुए भी अपनी उदार पहचान और विचारधारा को बनाए रख सकते हैं.

नए बांग्लादेश के साथ एक नई कहानी उभरी है. इस नई कहानी में, प्रगतिशील दिखने वाले बांग्लादेश की छवि पेश करने के लिए कई आवाजों को चुप कराना होगा. इसलिए, नए बांग्लादेश की नई पीढ़ी इस बार छात्र आंदोलन की प्रेरक कहानियों को दर्शाने वाले भित्तिचित्रों के साथ स्वतंत्रता का जश्न मना रही है. बांग्लादेश के प्रमुख शहरों को रंगीन भित्तिचित्रों से चमकाया गया है. इसी भावना में, चकमा कलाकारों ने मानवाधिकार कार्यकर्ता कल्पना चकमा की तस्वीरें भी बनाई हैं, जो 1996 में गायब हो गई थीं. लेकिन दीवारों पर लगी इन तस्वीरों को मुख्यधारा के कलाकारों ने बार-बार हटा दिया है और इसे पुराने बांग्लादेश के रूप में दर्शाया है. नया बांग्लादेश कल्पना चकमा के बारे में बात नहीं करना चाहता. दूसरे शब्दों में, अल्पसंख्यकों के साथ जो कुछ भी हुआ है और हो रहा है, उसे कला के रूप में नहीं दर्शाया जाना चाहिए.

यहां तक कि बांग्लादेशी सेना आदिवासी कलाकारों को उनके अधिकारों के बारे में भित्तिचित्र बनाने से रोकने के लिए शारीरिक बल का उपयोग कर रही है. क्योंकि जब आप कल्पना चकमा के बारे में पूछेंगे, तो बांग्लादेश में पहाड़ियां उठ जाएंगी (जेगे उठाबे पहाड़), जैसा कि बांग्लादेशी संगीतकार शायन (फरजाना वाहिद) ने कहा है.

चूंकि नया बांग्लादेश बांग्लादेश में मूल अल्पसंख्यकों के लिए कोई बदलाव और उम्मीद लेकर नहीं आया, इसलिए बांग्लादेश के एक प्रमुख गारो कवि और सामाजिक कार्यकर्ता, चिंतित, निराश हैं, लेकिन फिर भी साहसी मिथुन रक्सम लिखते हैं, ‘‘आप मंदिरों को नष्ट कर सकते हैं, चर्चों को नष्ट कर सकते हैं, लेकिन हमारी आस्था को कैसे नष्ट कर सकते हैं? आप हमारे हाथ तोड़ सकते हैं, हमारे पैर तोड़ सकते हैं, लेकिन आप हमारा दिमाग कैसे तोड़ सकते हैं?’’ इस वर्ष, बांग्लादेश के आदिवासी और धार्मिक अल्पसंख्यकों ने प्रतिरोध करने का साहस किया है. हालांकि वे ताकत में कम थे, लेकिन साहस में नहीं. इस पृष्ठभूमि में ‘देश ता तोमर बापर नकी’’ (यह देश आपके पिता की संपत्ति नहीं है) बांग्लादेश में अल्पसंख्यकों का एक लोकप्रिय नारा बन गया है.

यह सच है कि बांग्लादेश के शिक्षित युवा, कम से कम उनमें से एक वर्ग आधुनिक और धर्मनिरपेक्ष बांग्लादेश चाहता है और वित्तीय सुरक्षा और बेरोजगारी को युवाओं की मुख्य समस्याओं के रूप में पहचानता है. 2010 में, बांग्लादेश की मेरी पहली यात्रा के दौरान, मुझे ढाका में युवा बांग्लादेशी कवियों और लेखकों के एक समूह के साथ बातचीत करने का अवसर मिला, जिसमें गारो कवि मिथुन रक्सम भी शामिल थे, जिनके बारे में मैंने पहले ही उल्लेख किया है. उनका संघर्ष अल्पसंख्यकों से नहीं, बल्कि अपने ही समाज के भीतर परस्पर विरोधी विचारों से है. दुर्भाग्य से, ये समूह कट्टरपंथी तबके पर काबू पाने और बांग्लादेशी समाज के बड़े हिस्से को प्रभावित करने के लिए पर्याप्त मजबूत नहीं हैं. उनके विचार कलात्मक अभिव्यक्ति के दायरे में ही सीमित रहते हैं.

गौरतलब यह है कि बांग्लादेश, पश्चिम बंगाल की तरह ही, दोनों क्षेत्रों में सभी को ‘बंगाली जाति’ का हिस्सा बनने की इच्छा रखने वाले स्वदेशी समुदायों पर बंगाली राष्ट्रवाद का वही वर्चस्ववादी दबाव दिखाता है. बांग्लादेश के मामले में, हर बांग्लादेशी नागरिक को ‘बंगाली मुसलमान’ के रूप में देखने की इच्छा है, न कि बांग्लादेशी चकमा, गारो, त्रिपुरी या कोच के रूप में. इन समुदायों को बांग्लादेश में शायद ही कोई संवैधानिक सुरक्षा और अधिकार प्राप्त हैं.

क्या नया बांग्लादेश उन्हें सुरक्षा प्रदान कर सकता है, यह एक बड़ा सवाल है. हाल ही में बांग्लादेश में आदिवासी संगठनों को भित्तिचित्र बनाने के लिए सैन्य प्राधिकरण से अनुमति लेने के लिए कहा गया है. अल्पसंख्यकों पर अपनी नौकरियों से इस्तीफा देने का दबाव बनाया जा रहा है, खासकर शैक्षणिक संस्थानों में प्रमुख पदों से. इसलिए, यह तो समय ही बताएगा कि धार्मिक अल्पसंख्यकों और स्वदेशी समुदायों के लिए यह नया बांग्लादेश कितना स्वतंत्र है. बांग्लादेश की अंतरिम सरकार के मुख्य सलाहकार मुहम्मद यूनुस जो कहते हैं और जो किया जा रहा है, उसके बीच का अंतर बहुत बड़ा है. इस अंतर को कम करने की शायद ही कोई उम्मीद है, क्योंकि बांग्लादेश में समय के साथ इस्लामी आकांक्षाएं मजबूत होती जा रही हैं.

एक साक्षात्कार के दौरान, मुहम्मद यूनुस ने चेतावनी दी, ‘‘अगर बांग्लादेश अस्थिर हो गया, तो म्यांमार के साथ-साथ भारत का उत्तर-पूर्व और पश्चिम बंगाल राज्य भी प्रभावित होगा.’’ इससे उत्तर-पूर्व भारत के लोगों को चिंता होने लगी, क्योंकि इस क्षेत्र का अतीत ‘बांग्लादेशी प्रवासियों’ के मुद्दे से जुड़ा रहा है.

चिंता को सच साबित करते हुए, अगस्त में धुबरी सीमा के जरिए 17 बांग्लादेशी नागरिकों का एक समूह अवैध रूप से भारत में प्रवेश कर चुका है. दिलचस्प बात यह है कि वे हिंदू अल्पसंख्यक नहीं हैं, बल्कि मुस्लिम बांग्लादेशी नागरिक हैं, जो स्थिति का फायदा उठाकर नई जिंदगी और आजीविका की तलाश में भारत में घुस आए हैं. उत्तर पूर्व भारत के बारे में यूनुस ने जो कहा है, उसमें और मसाला जोड़ते हुए, बांग्लादेश में एक लोकप्रिय कैंपिंग है, जो चाहता है कि सेवन सिस्टर्स (पूर्वोत्तर भारत) बांग्लादेश की सीमा में वापस आ जाए.

भारत के कई लोगों की तरह, खासकर हिंदुत्व समूह के लोग जो एक अखंड (एकीकृत) भारत का सपना देखते हैं, जिसमें कंबोडिया, इंडोनेशिया और कई अन्य पड़ोसी देश शामिल हों, बांग्लादेश के कई लोग एक एकीकृत बांग्लादेश का सपना देखते हैं, जिसमें पश्चिम बंगाल, पूर्वोत्तर भारत (यहां तक कि उड़ीसा भी शामिल है) शामिल हो. इस बार बांग्लादेश में भी इसके लिए उत्साह बढ़ गया है.

यह कहना कोई अतिशयोक्ति नहीं होगी कि पूर्वोत्तर भारत में बंगाली लोगों (हिंदू और मुस्लिम दोनों) की बढ़ती ताकत ने भौगोलिक रूप से नहीं, तो राजनीतिक और सांस्कृतिक रूप से कुछ क्षेत्रों में इस सपने को सच कर दिया है. 2014 में, जब मैं बांग्लादेश के रंगपुर से ढाका के लिए बस से यात्रा कर रहा था, तो मेरे बगल की सीट पर बैठे बांग्लादेशी यात्री ने मुझे बांग्लादेशी नागरिक समझा और एक अभिन्न बांग्लादेश की अवधारणा के बारे में बताया, जिसमें उन्होंने पूर्वोत्तर भारत को शामिल करते हुए बांग्लादेश को उड़ीसा तक विस्तारित किया. मैं उसके आत्मविश्वास से डर गया. उसके जैसे कई लोग सोचते हैं कि पूर्वोत्तर भारत बांग्लादेश का हिस्सा है. मुख्य बात यह है कि स्थिर दक्षिण एशिया के लिए एक स्थिर बांग्लादेश की भी आवश्यकता है. इसलिए, नए बांग्लादेश को नई खबरें लाने दें, लेकिन पुराने डर और समस्याओं को जीवित न होने दें.

(लेखक गुवाहाटी स्थित स्वतंत्र पत्रकार और सामाजिक शोधकर्ता हैं.)