साकिब सलीम

उत्तर भारत के सबसे प्रसिद्ध साहित्यिक ग्रंथों में से एक रामचरितमानस अवधी में रचित है. सूरदास, अमीर खुसरो, कवि भूषण और कई अन्य लोगों ने अपनी कविताएं ब्रजभाषा में लिखीं. फिर भी, शिक्षाविद, राजनीति और अभिजात वर्ग के लोग अवधी और ब्रजभाषा को भाषा नहीं मानते. उनके लिए ये हिंदी की बोलियां हैं.

इस तथ्य के बावजूद कि इन भाषाओं को बोलने वाले लाखों लोग हैं, इन भाषाओं का साहित्य ‘हिंदी’ और ‘उर्दू’ दोनों से पहले का है और इनका मनोरंजन उद्योग भी फल-फूल रहा है, लेकिन इन भाषाओं को विकसित भाषा के रूप में मान्यता नहीं मिली है.

उर्दू कवि फहमीदा रियाज ने एक बार टिप्पणी की थी कि तुलसी और कबीर की भाषा को, जो उनकी भी भाषा थी, राजनीतिक निषेधों और चालों के कारण ‘क्षेत्रीय भाषा’ से कम करके दर्जा दिया गया है. मैथिली, असमिया, बंगाली, तमिल, तेलुगु आदि की कहानी भी अलग नहीं है. इनमें से कुछ को ‘क्षेत्रीय भाषाओं’ के रूप में मान्यता मिलती है, तो कई अन्य को बोली करार दे दिया जाता है.

पॉल ब्रास ने 2004 में प्रकाशित अपने एक पेपर में इस समस्या की ओर इशारा किया था. उन्होंने लिखा था, ‘‘ऐसी सहायक भाषाओं और बोलियों के हिंदी में विस्थापन या अधीनता की सीमा को अभी भी 1991 की जनगणना में देखा जा सकता है, जहां हिंदी शीर्षक के तहत अड़तालीस ‘भाषाएं और मातृभाषाएं’ शामिल हैं, साथ ही अनिर्दिष्ट संख्या में ‘अन्य’ भी शामिल हैं (भारत की जनगणना 1999ए, पृष्ठ 3).

हालांकि इनमें से कुछ भाषाएं और मातृभाषाएं विभिन्न परस्पर समझने योग्य बोलियों के मात्र वैकल्पिक, स्थानीय नाम हैं, अन्य अच्छी तरह से जानी जाती हैं, व्यापक रूप से फैली हुई हैं, लंबे समय से मान्यता प्राप्त हैं.

(विशेषकर महान भाषाविद् जॉर्ज ग्रियर्सन ने बीसवीं सदी के अंत में प्रकाशित अपने बहु-खंडीय भारतीय भाषाई सर्वेक्षण में इनकी पहचान की थी.) उदाहरण के लिए, भोजपुरी, जो 23,102,050 बोलने वालों के साथ सबसे बड़ी है, के बोलने वालों की संख्या उन्नीस अनुसूचित भाषाओं में से सात से अधिक है, जिनमें असमिया जैसी भाषाएं शामिल हैं, जो असम राज्य की आधिकारिक भाषा है.

अंजुमन तरक्की उर्दू (हिंद) ने उन भाषाओं के प्रति इस अन्याय को दूर करने की पहल की है, जो लाखों लोगों की मातृभाषा हैं. यह एक औपनिवेशिक विरासत है कि भारतीय भाषाओं को ‘स्थानीय भाषा’ कहकर और फिर अधिकांश मातृभाषाओं को क्षेत्रीय भाषाओं या बोलियों के रूप में वर्गीकृत करके उन्हें नीचे रखा गया.

अंजुमन ने 30 जून को अदब सरायः ए राइटर्स फोरम फॉर क्रिएटिव एक्सप्रेशन का आयोजन किया, जो भारतीय भाषाओं के विकास में मदद करने की एक पहल है.

अंजुमन तरक्की (हिंद) के महासचिव अथर फारूकी का बयान कहता है, “अदब सराय अंजुमन तरक्की उर्दू (हिंद) इसकी कल्पना विशुद्ध रूप से रचनात्मक साहित्य के प्रति प्रेम के लिए की गई है. आरंभ में, तीसरे महीने के अंतिम रविवार को शाम 6 से 9 बजे तक त्रैमासिक आयोजन होगा.

मूल विचार साहित्यिक समागमों का आयोजन करना है, जहां प्रतिभागी अपनी रचनाओं के अंश पढ़ेंगेः कोई कहानी, कोई कविता, कोई नाटक या किसी नाटक का कोई दृश्य पढ़ना... अंजुमन की भूमिका एक सक्षमकर्ता की होगी, जो किसी भी तरह से हस्तक्षेप किए बिना एक मंच प्रदान करेगी.

उर्दू को प्रोत्साहित किया जा सकता है, लेकिन उसे थोपा नहीं जाएगा और अंग्रेजी और हिंदी का समान रूप से स्वागत है, जैसा कि भारत की क्षेत्रीय वास्तव में राष्ट्रीय भाषाओं का है. दुर्भाग्य से, पश्चिमी विद्वानों द्वारा गढ़ा गया पर्यायवाची ‘बोली’ विकासशील देशों, विशेष रूप से भारत में राष्ट्रीय भाषाओं के लिए उपयोग किया जाता है, और सबसे आश्चर्यजनक रूप से.

सरकारी खजाने की कीमत पर और राज्य संचालित विश्वविद्यालयों के भाषा विज्ञान और अंग्रेजी अध्ययन विभागों के माध्यम से! कुछ भाषाओं को प्रमुख भाषाओं की एक श्रेणी में रखने से ‘अन्य’ की श्रेणी अपने आप बन जाती है, और छोटी भाषाओं का टैग वाली भाषाएं, लोक साहित्य की भाषाएं और तथाकथित बोलियां अपने आप हाशिए पर चली जाती हैं.

भारत में इस अदूरदर्शी रणनीति का मुख्य लाभार्थी आधुनिक हिंदी है, जो अपने विकास की कीमत पर आशाजनक भाषाओं को अपने दायरे में शामिल करने में सक्षम है. नई दिल्ली के उर्दू घर में आयोजित इस कार्यक्रम में बातों पर अमल किया गया.

अंजुमन ने भाषा के मुद्दे पर दिखावटी बातें नहीं कीं. जब यास्मीन रहमान ने असमिया में उद्घाटन स्वागत भाषण दिया, तो एक बात स्पष्ट हो गई, एक ऐसी भाषा, जिसे दर्शकों में बहुत कम लोग समझ पाए.

बाद में कार्यवाही को उर्दू में सदफ फातिमा और अंग्रेजी में आयशा नजीब ने संभाला. बातचीत करने वाले पहले लेखक सुहेल सेठ थे, जो एक भारतीय अंग्रेजी लेखक हैं, जिन्होंने शेक्सपियर के नाटक का एक दृश्य पढ़ा, उसके बाद सलमान खुर्शीद ने, जिन्होंने कई किताबें लिखी हैं, भाषण दिया. खुर्शीद ने अपने बहुत लोकप्रिय नाटक ‘संस ऑफ बाबर’ का एक दृश्य साझा किया.

लोकप्रिय उर्दू कवि चंद्रभान ख्याल और सलीम सलीम ने उर्दू में अपनी कविताएं सुनाईं. प्रख्यात उपन्यासकार जेरी पिंटो ने ‘क्रॉसिंग द रिवर ऑफ मीनिंग’ और ‘ए प्रेयर फॉर फिलिस्तीन’ का पाठ किया और मुस्तनसिर दलवी ने अपनी कविताएं बाबर ड्रीम्स ऑफ मंटी, जियोडेसिक, अवर डेली कर्मा, किंटसुकुरोई, मराठी में हिमंत दिवाते की पैरानोइया और फैज अहमद फैज की ‘रंग है दिल का मेरे’ को उनके बेगकी अनुवादों के साथ सुनाया.

अथर फारूकी ने बाद में टिप्पणी की, ‘‘इस पहल की परिकल्पना एक नियमित साहित्यिक सम्मेलन के रूप में की गई है, जो हर तीन महीने में आयोजित किया जाएगा, जो उभरते लेखकों, कवियों और नाटककारों को विचारों का आदान-प्रदान करने, अपनी रचनाओं पर कार्यशाला करने, रचनात्मक प्रतिक्रिया प्राप्त करने और, उम्मीद है, अपने काम को प्रकाशित करने के लिए एक मंच प्रदान करेगा... महत्वपूर्ण बात यह है कि यह पूरी तरह से निःशुल्क उद्यम है, जो कि ट्रेंडी लेकिन अत्यधिक महंगे ‘लेखकों के रिट्रीट’ और कार्यशालाओं के बिल्कुल विपरीत है, जो अक्सर अधिकांश उभरते और प्रतिभाशाली कलाकारों की पहुँच से बाहर होते हैं.

सोशल मीडिया के इस युग में, जहाँ रचनात्मक प्रक्रिया को वस्तु बना दिया गया है, और अनुयायियों की संख्या आमतौर पर साहित्यिक योग्यता को पीछे छोड़ देती है, अदब सराय का लक्ष्य इस प्रवृत्ति का मुकाबला करना है.

इसका उद्देश्य उर्दू, हिंदी, तमिल, तेलुगु, कन्नड़, मलयालम, पंजाबी, सिंधी, डोगरी, कश्मीरी, कोंकणी, उड़िया, बांग्ला, असमिया, बोडो, नेपाली, भोजपुरी, मैथिली, ब्रज, अवधी और अन्य सभी भारतीय भाषाओं के साथ-साथ अंग्रेजी की समृद्ध और विविध साहित्यिक परंपराओं के लिए उपजाऊ जमीन उपलब्ध कराना है, ताकि वे हिंदी और अंग्रेजी के वर्तमान चलन के प्रभुत्व के बिना फल-फूल सकें और सार्थक संवाद में संलग्न हो सकें.’’

हाशिये पर धकेल दी गई भाषाओं के लिए यह एक महत्वपूर्ण पहल क्यों है? आइनर हौगेन ने अपने पेपर लैंग्वेज, डायलेक्ट, नेशन में इसका उत्तर दिया है. वे कहते हैं, ‘‘इस अर्थ में उपयोग किए जाने पर, एक बोली को एक अविकसित (या अविकसित) भाषा के रूप में परिभाषित किया जा सकता है.

यह एक ऐसी भाषा है, जिसे अक्सर ‘मानक भाषा’ के रूप में संदर्भित करने की जहमत किसी ने नहीं उठाई. कार्यात्मक श्रेष्ठता और हीनता के इस आयाम को आमतौर पर भाषाविदों द्वारा नजरअंदाज कर दिया जाता है,

लेकिन यह समाजभाषाविद् की चिंता का एक अनिवार्य हिस्सा है. प्रत्येक भाषा या बोली के सामाजिक कार्यों और उनमें से प्रत्येक से जुड़ी प्रतिष्ठा को परिभाषित करना उसका विशेष और जटिल कार्य बन जाता है.

‘अविकसित’ भाषा का क्या अर्थ है? केवल इतना कि इसे उन सभी कार्यों में नियोजित नहीं किया गया है, जो एक भाषा स्थानीय जनजाति या किसान गांव से बड़े समाज में कर सकती है. भाषाओं का इतिहास स्पष्ट रूप से प्रदर्शित करता है कि स्वाभाविक रूप से विकलांग भाषा जैसी कोई चीज नहीं है.

आज की सभी महान भाषाएँ कभी अविकसित थीं. अविकसित भाषाओं को लोकप्रिय फैशन के अनुसार ‘बोलियाँ’ कहने के बजाय, उन्हें ‘स्थानीय भाषाएँ’ या ऐसा ही कोई शब्द कहना बेहतर होगा, और ‘बोली’ को भाषाविद् के ‘समान विविधता’ के अर्थ तक सीमित रखना होगा.

फिर हम यह पूछने के लिए तैयार हैं कि एक स्थानीय भाषा, एक ‘अविकसित भाषा’, एक मानक, एक ‘विकसित भाषा’ में कैसे विकसित होती है. इसे समझने के लिए हमें भाषा के राष्ट्र से संबंध पर विचार करना होगा.

अदब सराय इन भाषाओं को विकसित होने और हमारे राष्ट्रीय विमर्श के केंद्रीय मंच पर कब्जा करने के लिए महत्वपूर्ण धक्का दे सकता है. जो बदले में, ‘आर्थिक विकास’ के लाभों को आम जनता तक पहुंचाकर राष्ट्र को मजबूत बनाने में मदद करेगा.

जैसा कि पॉल ब्रास कहते हैं, “सशक्तीकरण और अशक्तीकरण के दृष्टिकोण से, हालांकि, भारत में व्याप्त अंतर-भाषाई संतुलन अधिकांश भाषाओं में बड़े पैमाने पर निरक्षरता के आधार पर टिका हुआ है और इसके परिणामस्वरूप सत्ता के अवसरों के साथ-साथ गरिमा और आर्थिक उन्नति के अवसरों का सीमांकन पहले बताए गए तीन व्यापक स्तरों में किया गया हैः द्विभाषी लोगों का उच्च कुलीन वर्ग, जो अंग्रेजी या हिंदी में कुशल हैं, विशेष रूप से पूर्व में, केवल एक प्रमुख क्षेत्रीय भाषा के शिक्षित वक्ताओं का मध्यवर्ती स्तरय और क्षेत्रीय औरध्या स्थानीय भाषाओं/बोलियों/मातृभाषाओं में कम शिक्षित या निरक्षर एकभाषी या द्विभाषी लोगों का निचला स्तर.”