डॉ. एमआईएच फारूकी

इज्तिहाद का अर्थ है समय और स्थान की आवश्यकताओं के अनुरूप कुरान और सुन्नत के प्रकाश में शरीयत की व्याख्या यानी फिर से पढ़ना. इज्तिहाद इस्लाम में एक स्वीकृत अवधारणा है और कोई भी इसकी वैधता से इंकार नहीं कर सकता है.

तेजी से बदलती दुनियका में इज्तिहाद का सहारा लेना जरूरी है. हालाँकि, जहाँ तक बुनियादी मान्यताओं और इबादतों (नमाजों) का संबंध है, इज्तिहाद के लिए कोई सवाल ही नहीं है, लेकिन बदली हुई जीवन शैली के अन्य मामलों में इज्तिहाद एक बड़ी आवश्यकता है.

यह महिलाओं की स्थिति, विभिन्न मुस्लिम संप्रदायों के बीच संबंध,मुसलमानों और गैर-मुस्लिमों के बीच संबंध, गैर-मुस्लिम समाजों में मुसलमानों की भूमिका और इस्लामी आर्थिक सिद्धांतों के संबंध में विशेष रूप से महत्वपूर्ण है. दुर्भाग्य से हाल के दिनों में, इज्तिहाद के अभ्यास पर निहित स्वार्थों के साथ धार्मिक प्रतिष्ठानों और मुस्लिम देशों में दमनकारी सरकारों द्वारा लोकतंत्र और जांच की स्वतंत्रता के विरोध में प्रतिबंध लगाए गए थे.

यह समझना होगा कि अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता इज्तिहाद के अभ्यास के लिए आवश्यक है. जिसके माध्यम से इस्लाम और आधुनिकता के मेल-मिलाप के साथ-साथ शिक्षा व्यवस्था में सुधार को सफलतापूर्वक संपन्न किया जा सकता है. हमें इज्तिहाद की सख्त जरूरत है. अगर इज्तिहाद न होता, तो हर पीढ़ी में अपनी निजी राय या गैर मजहबी मर्यादाओं के मुताबिक चलने वाले मुसलमानों की तादाद बढ़ जाती.

विभिन्न विषयों के कई विद्वानों ने राय व्यक्त की है कि इज्तिहाद का न होना मुस्लिम समाजों में बौद्धिक रूढ़िवाद और ठहराव का केंद्रीय कारण रहा है और इसलिए, इज्तिहाद आधुनिक दुनिया में इस्लामी सभ्यता के अस्तित्व के लिए एक शर्त है. अठारहवीं शताब्दी के एक उत्कृष्ट विद्वान-सुधारक और उत्कृष्ट विचारक शाह वलीउल्लाह ने बड़े पैमाने पर मुसलमानों को आर्थिक और सामाजिक न्याय प्रदान करने के लिए इज्तिहाद की आवश्यकता पर जोर दिया. उन्होंने इसके फाटकों को बंद करने की कड़ी निंदा की और इसे मंजूरी देने के लिए समकालीन उलेमा की आलोचना की.

उत्कृष्ट सुधारक सर सैयद अहमद खान (1817-1898-भारत) ने तकलीद (अंधी नकल) और इज्तिहाद के दरवाजे बंद की निंदा की, जो उनकी राय में इस्लाम के पतन के लिए जिम्मेदार था. उन्होंने आह्वान किया कि मुसलमान आधुनिक विज्ञान और प्रौद्योगिकी का ज्ञान प्राप्त किए बिना प्रगति नहीं कर सकते.

उन्होंने इस सरल सत्य पर जोर दिया कि ज्ञान किसी राष्ट्र का अनन्य संरक्षण नहीं है, यह संपूर्ण मानव जाति का है. दुर्भाग्य से, उन्हें उलेमा के एक वर्ग द्वारा काफिर (नास्तिक) करार दिया गया था. लेकिन सर सैयद अहमद ने उन पर की गई तमाम बदनामियों के बावजूद धमकी में आने से इनकार कर दिया. उन्होंने एक बहादुर आसन बनाए रखा और मुसलमानों की बौद्धिक ऊर्जा को साकार करने में सफल रहे और वे विज्ञान की शिक्षा प्राप्त करने लगे.

उन्हें इज्तिहाद की जरूरत महसूस हुई. लेकिन, अफसोस, उलमा की शक्तिशाली लॉबी ने उन्हें ‘परेशान’ कर दिया और इज्तिहाद की ओर बढ़ने के सभी प्रयासों का विरोध किया. अल्लामा इकबाल (1897-1938-भारत), प्रसिद्ध इस्लामी विद्वान-दार्शनिक, इज्तिहाद को ‘इस्लाम की संरचना में आंदोलन का सिद्धांत’ मानते थे.

वह आधुनिक समय की जरूरतों और आवश्यकताओं के अनुसार इस्लामी कानून या शरीयत का पुनर्निर्माण करना चाहता था. उन्होंने तर्क दिया कि केवल धार्मिक दायित्व या इबादत परिवर्तन के कानून से परे थे, क्योंकि वे भगवान के अधिकारों का गठन करते थे.

भारत के इस्लामी विद्वान मौलाना वारिस मझारी के अनुसार, ‘‘इज्तिहाद की परंपरा काफी हद तक खो गई है और इस्लामी विचार गतिहीनता और कठोर तक्लीद या पिछली मिसाल के प्रति अंधी अनुरूपता का शिकार हो गया है.’’ राजा हुसैन (जॉर्डन) का मानना है, ‘‘जब इज्तिहाद-विश्वास और वर्तमान जीवन में सामंजस्य स्थापित करने की संभावना बहुत पहले ही बंद हो गई थी, तो यह एक बहुत ही दुखद गिरावट की शुरुआत थी, जो वर्षों से जारी है और सभी के लिए आंदोलनों और विभाजन का रास्ता खोल दिया है. हमें उस गलती को सुधारने के लिए जो कुछ भी कर सकते हैं, उसे करने की जरूरत है.’’

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अमेरिकी विद्वान कासिम अहमद का मानना है कि मुस्लिम समाज में समकालीन इज्तिहाद सार्वभौमिक सिद्धांतों पर आधारित होना चाहिए. मुस्लिम समाज को लंबे समय से दबाये हुए घिसी-पिटी परम्परावाद के चंगुल से छुड़ाने का कोई रास्ता जल्दी से खोजा जाना चाहिए. बेन बैडिस (1889-1940-अल्जीरिया) ने इज्तिहाद को फिर से सक्रिय करने का आह्वान किया, ताकि मुस्लिम दुनिया को उसकी बौद्धिक सुस्ती से जगाया जा सके और शुरुआती मुस्लिम समुदाय की शक्ति और उत्साह को फिर से बनाया जा सके.

रदवान मसौदी (सेंटर फॉर द स्टडी ऑफ इस्लाम एंड डेमोक्रेसी-वाशिंगटन) का मानना है, ‘‘इज्तिहाद (या तर्क और व्याख्या) के रूप में जाना जाने वाला विज्ञान मुस्लिम विद्वानों द्वारा अलग-अलग सामाजिक जरूरतों और स्थितियों के लिए कुरान के संदेश को समझने और लागू करने के लिए विकसित किया गया था. ... यह, इज्तिहाद की प्रक्रिया ने मुसलमानों को लचीला होने और अन्य संस्कृतियों और सभ्यताओं से सीखने में सक्षम बनाया है. इस्लाम सिखाता है कि कोई भी सत्य का स्वामी नहीं है और सच्चा आस्तिक हमेशा सत्य और ज्ञान की खोज में रहता है,  जहाँ कहीं वह उन्हें पाता है, वह उसका अनुसरण करता है.’’

सत्य की इस निरंतर खोज और न्याय के व्यापक इस्लामी सिद्धांत के लिए मुसलमानों और मुस्लिम विद्वानों ने एक दूसरे की राय का सम्मान करने के लिए प्रेरित किया है. लगभग 1500 सीई तक, इस प्रक्रिया ने मुसलमानों और मुस्लिम समाजों को बदलती सामाजिक परिस्थितियों और ज्ञान में नई प्रगति के अनुकूल होने की अनुमति दी.

दुर्भाग्य से, जैसा कि चार शताब्दियों पहले मुस्लिम सभ्यता पश्चिमी प्रगति के सामने कमजोर होने लगी थी कि मुसलमानों ने पारंपरिक मूल्यों और संस्थानों को संरक्षित करने के प्रयास में अधिक रूढ़िवादी रुख अपनाना शुरू कर दिया था. परिणामस्वरूप, कई विद्वान नवाचार को नकारात्मक रूप से देखने के लिए इच्छुक हो गए... यह मुस्लिम सभ्यता के पतन की शुरुआत थी. तब से, इस्लामी कानून वास्तविकता और आधुनिकता से अलग हो गया है.

पुरानी व्याख्याएं अब मुस्लिम दुनिया के सामने आने वाले कठिन सवालों के उपयुक्त उत्तर नहीं देती हैं. इस्लामी विद्वान मुक्तदार खान के मुताबिक आज, इस्लामी उम्मा अव्यवस्था में है. इसने न केवल अपने अतीत के गौरव को खो दिया है, बल्कि अपने अतीत के गौरव के गुणों और कारणों को समझने की क्षमता भी खो दी है.

यह गिरावट में है और खुद की रक्षा या देखभाल करने में असमर्थ है. लगभग 100 वर्षों के इस्लामी पुनरुत्थानवाद के बाद, हमें तालिबान दिखता है. मेरा मानना है कि इस स्थिति का एकमात्र कारण विचारों के संसाधक से विचारों के पुनर्चक्रण करने वाले लोगों का परिवर्तन है.

नैतिक और आध्यात्मिक मोर्चे पर हम अपने पूर्वजों के विचारों को पुनः चक्रित करने की कोशिश कर रहे हैं और भौतिक मोर्चे पर हम सिर्फ पश्चिमी विचारों के उपभोक्ता हैं. जितनी जल्दी हम विचारों की अनुपस्थिति का एहसास करते हैं और विचार, रचनात्मकता और बौद्धिक आत्मनिर्णय की स्वतंत्रता को प्रोत्साहित करते हैं, उतनी ही तेजी से हम अपने अतीत के गौरव की कुछ झलक पा सकेंगे और अपने ईश्वर प्रदत्त सार्वभौमिक नैतिक नेतृत्व के जनादेश को पूरा कर सकेंगे.

हसन अल-तुरबी, (इस्लामी विचारक, सूडान) ने भी दुनिया के बाकी समाजों के साथ मुस्लिम समाज को स्थानांतरित करने में मदद के लिए इज्तिहाद की आवश्यकता पर बल दिया. ताहिर महमूद (कानूनी प्राधिकारी, भारत) कहते हैं .. प्राचीन न्यायिक ज्ञान को समकालीन मांगों को पूरा करने के लिए इज्तिहाद के माध्यम से बदला जा सकता है. सामाजिक कार्यकर्ता और इस्लामी विद्वान असगर अली इंजीनियर का मानना है कि बदलते समाज में जब से इस्लाम अस्तित्व में आया है,

इसने गतिशीलता और इज्तिहाद के सिद्धांत की आवश्यकता पर जोर दिया. डॉ. इब्राहिम बी सैयद, अध्यक्ष, इस्लामिक रिसर्च फाउंडेशन, यूएसए, कहते हैं, ‘‘केवल इज्तिहाद के माध्यम से विचारों के आदान-प्रदान से, मुस्लिम दुनिया को गिरावट और खाली पश्चिमीकरण से सुरक्षित करना संभव होगा.’’ अमीन मदनी (इस्लामी विद्वान, सऊदी अरब)ः ‘‘हर नवीनता को एक नकारात्मक और स्थिर प्रतिक्रिया देना, उसके लिए कोई बाधा नहीं है, बल्कि इसके प्रसार को प्रोत्साहित करता है, क्योंकि हर कोई विकास की इच्छा से भरा होता है. यदि नवीनता की जांच नहीं की जाती है.

एक व्यावहारिक, बुद्धिमान और लचीले दृष्टिकोण में, जनता नकारात्मकता को टाल देगी और नवीनता को इसके सभी निहितार्थों के साथ इस आधार पर अपना लेगी कि यह विकास की आवश्यकताओं में से एक है.’’

जिया गोकल्प (1876-1924 - तुर्की): सामाजिक शरिया सामाजिक विकास के अनुसार लगातार बदल रहा है. इस्लाम की दुनिया में ठहराव का कारण इज्तिहाद के माध्यम से मुसलमानों द्वारा ‘नस’ को ‘उर्फ’ से जोड़ने में विफलता है. इस्लाम ही एक मात्र ऐसा धर्म है, जो बदलाव को बढ़ावा देता है.

एक आधुनिक राज्य में, कानून बनाने और प्रशासन करने का अधिकार सीधे लोगों से संबंधित है. हमारे कानूनों में मौजूद सभी प्रावधान जो स्वतंत्रता, समानता और न्याय के विपरीत हैं और धर्मतंत्र और याजकवाद के सभी निशानों को पूरी तरह से समाप्त किया जाना चाहिए.

रशीद रिदा (1865-1935-सीरिया)ः इस्लाम एक धर्म के रूप में तर्क पर आधारित है और इस्लामी शरीयत की स्थापना इज्तिहाद के आधार पर हुई है. इज्तिहाद के बिना यह दावा करना कठिन होगा कि इस्लाम एक धर्म है. इसलिए, यदि कोई व्यक्ति इज्तिहाद के रास्ते में खड़ा होता है या इसे रोकने की कोशिश करता है, तो वह वास्तव में इस्लाम और इसकी शरीयत के आधार को कमजोर कर रहा है और अन्य धर्मों से इसकी विशिष्टता को नष्ट कर रहा है.

फिर अपने को इस्लाम का उलेमा कहने वाले इन जाहिलों द्वारा कितना जघन्य अपराध किया जा रहा है. सेंटर फॉर द स्टडी ऑफ इस्लाम एंड डेमोक्रेसी, वाशिंगटन (संकल्प-2008) के अनुसार, इस्लामिक आंदोलनों और सुधारों को एक नए एजेंडे की आवश्यकता हैः 1. प्राथमिकता के रूप में लोकतंत्र - मानव अधिकारों की रक्षा, जवाबदेही, कानून का शासन, और भ्रष्टाचार और गरीबी से लड़ना 2. इज्तिहाद - इस्लाम और यहां तक कि शरीयत की एक आधुनिक व्याख्या विकसित करना (पुरानी व्याख्याएं स्पष्ट रूप से भयावह हैं, खासकर जिस तरह से उन्हें कुछ देशों में लागू किया गया है).

इज्तिहाद - न केवल धार्मिक नेताओं द्वारा बल्कि धर्मनिरपेक्ष नेताओं और वैज्ञानिकों, विद्वानों द्वारा भी माना गया है. यू.एस. शांति संस्थान (संकल्प-2004) के अनुसार, इक्कीसवीं सदी के लिए इस्लाम की पुनर्व्याख्या करने के लिए, इज्तिहाद (पवित्र ग्रंथों पर आधारित व्याख्या और तर्क) की प्रथा को पुनर्जीवित किया जाना चाहिए. धार्मिक विद्वानों ने पांच सौ साल पहले इज्तिहाद की प्रथा को प्रभावी रूप से समाप्त कर दिया था. लेकिन व्याख्या के सिद्धांत अच्छी तरह से स्थापित हैं और समकालीन व्याख्या की आवश्यकता सम्मोहक है.

संयुक्त राज्य अमेरिका और अन्य पश्चिमी समाजों में मुस्लिम विद्वानों और नेताओं के पास इज्तिहाद के पुनरुत्थान का नेतृत्व करने के लिए विशेष अवसर और जिम्मेदारी है. पश्चिम में मुस्लिम विद्वानों को ग्रंथों के प्रति वफादार रहते हुए रचनात्मक रूप से सोचने की स्वतंत्रता है और उनकी नई व्याख्या मुस्लिम देशों में अधिक पारंपरिक धार्मिक प्रतिष्ठानों (राडवान वेबसाइट) के बीच नई सोच को प्रोत्साहित कर सकती है.

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उपरोक्त मतों और तथ्यों के मद्देनजर सर सैयद साइंटिफिक सोसाइटी, लखनऊ के सदस्यों का मानना है कि कुरान और सुन्नत की अनुमति के अनुसार इज्तिहाद (पुनर्व्याख्या) का दरवाजा खुला रखा जाना चाहिए. धार्मिक प्रतिष्ठानों के निहित स्वार्थों और मुस्लिम देशों में दमनकारी सरकारों द्वारा इज्तिहाद के प्रतिबंध और विरोध का अभ्यास किया जाता है. इज्तिहाद के अभ्यास और इस्लाम और आधुनिकता के सफल सुलह के लिए लोकतंत्र और पूछताछ और अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता आवश्यक है. मुस्लिम शिक्षा व्यवस्था में सुधार भी जरूरी है.

इस संबंध में यह सुझाव दिया जा सकता है कि मुस्लिम कानूनी विशेषज्ञ जैसे कानून के प्रोफेसर, सेवानिवृत्त न्यायाधीश, वरिष्ठ अधिवक्ता, प्रसिद्ध इस्लामिक केंद्रों के उलेमा और आधुनिक ज्ञान के विद्वान भारत सहित प्रत्येक देश में इज्तिहाद के लिए एक समिति बनाएं और व्याख्या का काम करेंया बदलते समय के अनुसार शरीयत में संशोधन करें.

शरिया (इज्तिहाद) की व्याख्या कानूनी विद्वानों तक ही सीमित नहीं होनी चाहिए, बल्कि रचनात्मक कल्पना वाले व्यक्तियों के लिए खुली होनी चाहिए. आज के संकटग्रस्त और व्यापक रूप से बदले हुए समाज में मानवाधिकारों की रक्षा के लिए शरीयत में आवश्यक परिवर्तन किए जाने चाहिए, जैसा कि पाकिस्तान, मलेशिया, तुर्की, ईरान, मिस्र, बांग्लादेश, जॉर्डन, ट्यूनीशिया आदि जैसे कई मुस्लिम देशों में पहले ही किया जा चुका है.

यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि अल्लामा इकबाल ने 1932 में कमोबेश इसी तरह की अपील जारी की थी, जिसमें लिखा था, ‘‘मैं सिफारिश करूंगा कि धार्मिक विद्वानों (उलेमा) की एक सभा गठित की जाए, जिसमें उन मुस्लिम वकीलों को शामिल किया जाए, जिन्होंने आधुनिक कानून के सिद्धांतों का अध्ययन किया है. ताकि वर्तमान स्थिति के आलोक में, इस्लामी कानून (शरिया) की रक्षा की जा सके और उसका और विस्तार किया जा सके.’’