गुलाम रसूल देहलवी

भारत में चिश्ती सूफी संप्रदाय के संस्थापक ख्वाजा गरीब नवाज मोइनुद्दीन चिश्ती (आरए) के मुताबिक, ‘‘हमें सभी मनुष्यों को अशरफ-उल-मखलुकत (रचनाओं में सर्वश्रेष्ठ) के रूप में प्यार और सम्मान करना चाहिए, चाहे उनकी आस्था और पंथ कुछ भी हो. वे सभी समान रूप से एक सर्वशक्तिमान निर्माता की सर्वश्रेष्ठ रचनाएँ हैं.’’

भारत ‘सार्वभौमिक आध्यात्मिकता’ के केंद्र के रूप में हिंदू / बौद्ध रहस्यवादियों और सूफी संतों दोनों की भूमि रहा है. भारतीय सूफीवाद सार्वभौमिक मानवतावाद, भाईचारे, शांति और बहुलवाद के समतावादी मूल्यों पर आधारित है और इस प्रकार यह सामान्य अच्छे (खैर) और सद्भावना (खैर-ख्वाही) के मूलभूत सिद्धांतों के साथ समग्र भारतीय संस्कृति का आधार बना हुआ है.

भारतीय सूफी संतों की मूल शिक्षाएं बहुलवादी परंपराओं पर आधारित हैं, जो ‘विविधता में एकता’ की धारणा के अनुरूप हैं. इस प्रकार, उन्होंने एक बहुसांस्कृतिक, जीवंत, प्रगतिशील और बहुलवादी इस्लामी परंपरा का प्रचार किया, जो वैदिक आध्यात्मिकता की भूमि में इसकी लोकप्रियता का प्रमुख कारण था.

चिश्ती परंपरा के साथ, भारत में सूफी संतों द्वारा कई सूफी सिलसिला (आदेश) जैसे नक्शबंदिया, सुहरावरदिया और कादिरिया का प्रचार किया गया था. प्रमुख और सबसे प्रमुख सूफी सम्प्रदाय भारतीय उपमहाद्वीप के बाहर पैदा हुए थे.

हालाँकि, उन्होंने मध्य एशिया से निकलने वाले कादिरिया, चिश्तिया, नक्शबंदिया और सुहरावरदिया के साथ ही भारत में अधिकतम गति प्राप्त की. इन सूफी सम्प्रदायों के अंतर्गत, भारत के विभिन्न भागों में अनेक भारतीय मूल के सिलसिला और सूफीवाद की विभिन्न नई शाखाएँ पनपीं.

वे भारतीय मुस्लिम रहस्यवादियों द्वारा प्रतिपादित और व्यवस्थित किए गए थे, जो स्थानीय संस्कृति, स्वदेशी आध्यात्मिक परंपराओं और स्थानीय धार्मिक लोकाचार से ओत-प्रोत थे. उदाहरण के लिए, सिलसिला मदारिया, कलंदरिया, शतारिया, सफविया और नक्शबंदिया-मुजद्दीदिया कुछ ऐसे सूफी आदेश हैं, जो भारतीय मूल के सूफीवाद के भीतर व्यवस्थित रूप से उभरे हैं.

विशेष रूप से, अजमेर शरीफ भारत में प्रमुख सूफी तीर्थस्थल है, जिसकी वर्षगांठ (उर्स) दुनिया की सबसे बड़ी आध्यात्मिक सभाओं में से एक है. अजमेर शरीफ का 811वां उर्स हाल ही में संपन्न हुआ.

इस अवसर पर, सभी आस्था-परंपराओं के अनुयायी 11वीं शताब्दी के सूफी फकीर हजरत ख्वाजा मोइनुद्दीन चिश्ती की दरगाह में आते हैं, जिन्होंने भारत में चिश्ती सूफी आदेश की स्थापना की थी, जिन्हें गरीब नवाज (गरीबों के परोपकारी) के रूप में जाना जाता है. उर्स का वार्षिक अवसर दिवंगत सूफी आत्मा की पुण्यतिथि के रूप में मनाया जाता है.

लेकिन ऐतिहासिक रूप से, अजमेर शरीफ के उर्स को सभी धर्मों के अनुयायियों के एक जमावड़े के रूप में देखा गया है, जो तीर्थ यात्रा में समान श्रद्धा के साथ भाग लेते हैं.

अजमेर शरीफ में वार्षिक उर्स की परंपरा 1236 में शुरू हुई, जब गरीब नवाज ने लगातार छह दिनों तक एकांत में प्रार्थना करने के बाद अपने भगवान से मुलाकात की और इस तरह दिव्य मोक्ष प्राप्त किया.

ख्वाजा गरीब नवाज जैसे सूफी फकीरों के लिए, मृत्यु उनका आध्यात्मिक विवाह था, दिव्य मिलन और इसलिए उनके प्रेमियों और अनुयायियों ने हमेशा इसे मनाया है. तब से ख्वाजा के मूल संदेशों को फैलाने के अवसर के रूप में वार्षिक उर्स छह दिनों तक मनाया जाता हैः सभी के लिए प्यार, किसी के लिए नफरत, सामाजिक सौहार्द, सांप्रदायिक सद्भाव और आध्यात्मिक तालमेल.

वास्तव में, अजमेर शरीफ जैसे उर्स समारोह रहस्यमय नींव को मजबूत करने में बहुत योगदान देते हैं, जिस पर देश की समग्र संस्कृति टिकी हुई है. वे प्रकट करते हैं कि भारत में विभिन्न धर्मों और संस्कृतियों ने कैसे सह-अस्तित्व, आदान-प्रदान और एक समग्र समाज बनाने के लिए एक-दूसरे के सार्वभौमिक मूल्यों को स्वीकार किया.

समकालीन भारत में, बहुआयामी चिश्ती सूफी परंपरा एक अनिवार्य रूप से बहुलवादी और समग्र संस्कृति को दर्शाती है, जो इस देश के लोगों को बाधाओं से परे जोड़ती है. भारत में धर्मस्थल आधारित चिश्ती सूफीवाद की अपील का सबसे सकारात्मक पहलू इसका अंतर्निहित खुलापन, व्यापक आलिंगन, सहिष्णुता और इसकी मिलनसार प्रकृति है.

अजमेर शरीफ के हजरत ख्वाजा गरीब नवाज मोइनुद्दीन हसन चिश्ती से लेकर दिल्ली के ख्वाजा कुतुबुद्दीन बख्तियार काकी और महबूब-ए-इलाही हजरत निजामुद्दीन औलिया से लेकर चिराग-ए-देहली ख्वाजा नसीरुद्दीन चिराग देहलवी तक चिश्ती सिलसिला के इन सभी प्रमुख समर्थकों ने देश के सामाजिक ताने-बाने पर एक चिरस्थायी और चुंबकीय प्रभाव छोड़ा.

आइए अब समझते हैं कि कैसे भारतीय इस्लाम के सच्चे सार के रूप में सूफीवाद वैश्विक कट्टरपंथी और चरमपंथी इस्लामवादी आंदोलनों का विरोधी है.

9रु11 के बम विस्फोटों के मद्देनजर, सूफीवाद विश्व स्तर पर इस्लाम के वैकल्पिक शांतिपूर्ण और आध्यात्मिक रूप से इच्छुक तनाव के रूप में उभरा, जो शांति और आतंकवाद का मुकाबला करने में मदद करता है. पैन-इस्लामवाद के कट्टरपंथी विचारकों ने चरमपंथी विचारों और कार्यों,सांप्रदायिक संघर्षों, विश्वास-आधारित हिंसा, नागरिकों की बेरहमी से हत्या और आत्मघाती-बमबारी को न्यायोचित ठहराने के लिए बहुलतावाद विरोधी एक संपूर्ण धर्मशास्त्र तैयार किया.

इस पृष्ठभूमि में, एक इस्लामी ढांचे के भीतर शांति और आतंकवाद के खिलाफ एक तर्कसंगत और सुसंगत आख्यान की मांग की गई थी. इसलिए, प्रसिद्ध सूफी विद्वानों ने, विशेष रूप से भारत के साथ-साथ दुनिया के बाकी हिस्सों में कई युवा मुस्लिम अभ्यासियों की कल्पना को आकर्षित करते हुए धार्मिक उग्रवाद के हमले से निपटने के तरीकों पर विचार-मंथन किया.

वैचारिक आधार पर चरमपंथ का खंडन करने के प्रयास में, उन्होंने शांति के लिए सूफीवाद से प्रेरित दृष्टिकोण और समाज के कमजोर वर्गों को कट्टरता से मुक्त करने की बात कही. इस प्रकार, भारतीय इस्लाम के ढांचे के भीतर चरमपंथी आधारों के खंडन पर आधारित शांति, उग्रवाद-प्रतिवाद और डी-रेडिकलाइजेशन की एक इस्लाम-आधारित सूफी कथा रखी गई थी.

इस भारतीय मॉडल के बाद, मध्य पूर्व, यूरोप और अमेरिका, दक्षिण एशिया और दुनिया के अन्य हिस्सों में अतिवाद के लिए ठोस काउंटरपॉइंट खोजने के उद्देश्य से कठोर सूफी सक्रियता को तैयार किया गया है.

कुछ समय पहले तक, सूफी इस्लाम कई मुस्लिम देशों के लिए फैशनेबल नहीं था. बल्कि, इसे न केवल उच्च वर्ग, सरकार, सेना और नौकरशाहों, बल्कि उलेमा, इस्लामी अधिकारियों, पादरी और धार्मिक विशेषज्ञों द्वारा भी खारिज कर दिया गया था.

लेकिन अब मुस्लिम दुनिया और कई अरब देशों में एक उलटा नजरिया उभर रहा है. कई मुस्लिम देशों के राज्य और उलेमा दोनों इस्लाम के अधिक सहिष्णु संस्करण के रूप में सूफीवाद को गले लगाने लगे हैं, जो उन्हें अपनी इस्लामी भूमि में कट्टरपंथ और उग्रवाद के उदय का मुकाबला करने के लिए बेहतर ढंग से तैयार कर सकता है. यह सूफीवाद की गहरी बैठी स्थानीय परंपराओं से ओत-प्रोत भारत के उग्रवाद-विरोधी प्रयासों का एक बाहरी प्रभाव है.

(लेखक आवाज-द वॉयस के एक नियमित योगदानकर्ता हैं. वह इंडो-इस्लामिक विद्वान और अंग्रेजी-अरबी-उर्दू लेखक हैं. उन्होंने भारत में एक प्रमुख सूफी इस्लामिक मदरसे से स्नातक किया है और अल-अजहर इंस्टीट्यूट ऑफ इस्लामिक स्टडीज से कुरानिक विज्ञान में डिप्लोमा और उलूम उल हदीस में एक प्रमाण पत्र प्राप्त किया है. उन्होंने नॉट्रेडेम विश्वविद्यालय, यूएसए द्वारा शुरू किए गए 3-वर्षीय ‘मदरसा प्रवचन’ कार्यक्रम में भी भाग लिया है. वर्तमान में, वह जामिया मिलिया इस्लामिया, नई दिल्ली में पीएचडी कर रहे हैं.)