डॉ राजीब हांडिक

मोर मनत भिन पर नई ओई अल्लाह

मोर मनत भिन पर नई

हिंदू की मुसलमान एकेई अल्लार फारमन

मोर मनात इकेति भाब

(या अल्लाह, मेरे मन में कोई अंतर नहीं है, मेरे मन में कोई अंतर नहीं है, हिन्दू और मुसलमान दोनों एक ही अल्लाह की रचना हैं और मेरे मन में भी वही विचार है.)

उपरोक्त एक लोकप्रिय जिकिर है, जिसका श्रेय अजान फकीर या पीर को दिया जाता है. ऊपर वाले की तरह जिकिर (असमिया मुसलमानों के भक्ति गीत) द्वारा अमर, अजान पीर (एक मुस्लिम संत) असम की समकालिक धार्मिक परंपराओं का प्रतीक बने हुए हैं. जब भक्ति और सूफी आंदोलनों का भारत में बड़े पैमाने पर अपना प्रभाव था, तब असम इन दो आदेशों के लिए एक संगम बन गया, क्योंकि वे भक्ति और रहस्यवाद के साथ मिश्रित थे.

17वीं शताब्दी में सूफी संत और कवि अजान फकीर के नाम से मशहूर हजरत शाह मीरन असम आए. अजान पीर के असम में रहने की अवधि का संकेत उनके एक जिकिर से मिलता है, जिसकी पुष्टि दो अन्य अहोम वृत्तांतों से होती है.

किंवदंतियों का कहना है कि अजान फकीर अपने भाई शाह नवी के साथ बगदाद से असम आए थे और अंत में ऊपरी असम के वर्तमान शिवसागर शहर के पास सोरागुरी सापोरी में बस गए. एक अन्य किंवदंती के अनुसार, हजरत शाह मीरन को ‘अजान फकीर’ या अजान पीर (संत) नाम मिला, क्योंकि वह वही थे, जिन्होंने असमिया मुस्लिमों को मुस्लिम अनुष्ठान के हिस्से के रूप में ‘अजान’ सुनाना सिखाया था.

असम के विख्यात इतिहासकारों में से एक एसके भुइयां ने कहा कि अजान फकीर के जिकिर असम के मुस्लिम जनता के बीच इस्लाम के वास्तविक महत्व को संरक्षित और प्रसारित करने में सफल रहे हैं.

ऐसा कहा जाता है कि अजान पीर का उद्देश्य मुख्य सिद्धांतों और प्रथाओं से अपरंपरागत विचलन को इंगित करके इस्लाम को ‘स्थिर’ करना था, जो आम तौर पर असम के मुसलमानों के बीच थे, जो उत्तरी भारत के अपने सह-धर्मियों से बहुत दूर रहते थे.

हालाँकि, अजान पीर की गतिविधियों की सूचना राजा को खराब रोशनी में दी गई थी, जिसके लिए उनकी दो आँखों को निकालने का आदेश दिया गया था. किवदंती है कि पीर ने अपनी दोनों आंखें दो प्यालों में डालकर राजाओं के सैनिकों को दे दीं.

अजान पीर की यह बदकिस्मती जिकिरों में दर्ज है. एसके भुइयां ने सैयद अब्दुल मलिक की पुस्तक ‘असोमिया जिकिरः जरी’ की प्रस्तावना में उल्लेख किया है कि यह अहोम राजा गदाधर सिंह (1681-1696 सीई) के शासनकाल के दौरान हुआ था कि लोगों ने अजान पीर की आध्यात्मिक शक्तियों की महानता को महसूस किया, जिसके बाद पीर को भूमि अनुदान और नौकरों के साथ पुनर्वासित किया गया था, ताकि वह आसानी और आराम से काम कर सकें.

अजान पीर ने जो कुछ भी उपदेश दिया, वह असम की प्रचलित संस्कृति में निहित था. महान वैष्णव संत श्रीमंत शंकरदेव (1449-1569 सीई) ने भक्तिपूर्ण प्रदर्शन कला रूपों की एक समृद्ध विरासत को पीछे छोड़ा था, जिसमें बोर्गेट, भोना (पारंपरिक धार्मिक नाटक) और सत्त्रिया नृत्य शामिल थे. अजान फकीर ने ज्यादातर बोरगीत पर आधारित अपने जिकिरों की रचना की और भक्ति गीत-संगीत की एक ही शैली का इस्तेमाल किया. ये गीत भगवान या अल्लाह की महिमा करते थे, लेकिन उन मानवीय गुणों को शामिल करने के उद्देश्य से थे, जो आत्मा में शांति लाते हैं और मनुष्य के बीच सद्भाव स्थापित करते हैं.

अजान पीर की गतिविधियां 17वीं शताब्दी सीई के तीसवें दशक के दौरान शुरू हुईं, यानी प्रताप सिंह (1603-1641 सीई) के घटनापूर्ण शासनकाल के दौरान, जिसे अहोम-मुगल संघर्ष के पहले चरण से भी चिह्नित किया गया था. बाद में संघर्ष ने मीर जुमला के तहत मुगल आक्रमण का नेतृत्व किया, जिसके परिणामस्वरूप अहोम राजधानी (1662 सीई) गढ़गांव की विजय हुई. मुगल सेना लगभग एक वर्ष तक गढ़गाँव में रही, जिसके बाद सेना 1663 ई. में अहोमों पर अपमानजनक संधि करके वापस बंगाल चली गईं.

गढ़गांव में मीर जुमला के ठहरने की अवधि अजान पीर की विरासत की दृष्टि से महत्वपूर्ण थी. एक उपदेशक के रूप में, अजान पीर ने अल्लाह और उनके धर्म के प्रति अपने अनुयायियों की भक्ति बढ़ाने की कोशिश की. लेकिन ऐसा करते हुए पीर असम की संस्कृति से जुड़े हुए थे और वैष्णव परंपरा के मुहावरों का इस्तेमाल कर रहे थे.

तारीख-ए-आशम के इतिहासकार और लेखक शिहाबुद्दीन तलिश, जो असम पर अपने आक्रमण के दौरान मीर जुमला के साथ थे, समकालीन असम के मुसलमानों का एक दिलचस्प अवलोकन करते हैं. वे कहते हैं, ‘‘वे केवल नाम के मुसलमान हैं और उनका इस्लाम से कोई लेना-देना नहीं है. वे मुसलमानों की तुलना में स्थानीय लोगों के साथ जुड़ने के लिए अधिक इच्छुक हैं.’’

इस प्रकार ऐसा प्रतीत होता है कि जिकिर जैसी परंपराओं के माध्यम से अजान पीर द्वारा प्रचारित अल्लाह के प्रति बढ़ी हुई भक्ति ने असम के मुसलमानों को किसी अन्य मुस्लिम आक्रमणकारी शक्ति के प्रति वफादार नहीं बनाया. असम को अकारण ही ‘संकर-अजानोर देश’ या शंकरदेव और अजान पीर की भूमि नहीं कहा जाता है.

सत्रहवीं शताब्दी में असम में जिस साम्प्रदायिक सद्भाव का उपदेश दिया गया था, उसका असर आज भी है. असम भारत के अन्य हिस्सों के सांप्रदायिक दंगों से काफी हद तक अछूता रहा है. अजान पीर के योगदान को और अधिक शोध और विश्लेषण की आवश्यकता है, क्योंकि वे अहोम-मुगल संघर्ष की महत्वपूर्ण अवधि के दौरान असम में रह रहे थे, जिस क्षेत्र को अहोमों ने अंततः एक एकीकृत प्रतिरोध के माध्यम से जीता था.

(लेखक इतिहास विभाग के प्रमुख और पूर्व डीन, कला संकाय, गौहाटी विश्वविद्यालय हैं.)