साकिब सलीम

मोहनदास करमचंद गांधी, जिन्हें महात्मा (ऋषि के लिए एक हिंदी शब्द) गांधी के नाम से जाना जाता है, निस्संदेह 20वीं सदी के सबसे प्रभावशाली व्यक्ति थे. सदी में इतिहास की दिशा बदलने वाले अन्य शानदार व्यक्ति लेनिन, हिटलर, माओ, अयातुल्ला, हो ची मिन्ह और अन्य थे, लेकिन गांधी की तरह किसी को भी व्यापक प्रशंसा नहीं मिली.

भारत में हम शायद ही कभी इस बात को समझते हैं कि गांधी एक विश्व नेता थे. कई अन्य प्रसिद्ध भारतीय नेताओं के विपरीत, उनकी अपील भारत तक ही सीमित नहीं थी. भले ही वह एक उपनिवेश के नागरिक थे, लेकिन उस समय की तथाकथित महाशक्तियों ने उन्हें देखा और उन्हें प्रभावित करने की कोशिश की. मुसोलिनी इसका एक उदाहरण है. 

गांधी को इटली आने का निमंत्रण दिया ताकि उनसे प्रशंसा के कुछ शब्द निकलवाए जा सकें.गांधी के जीवन के दौरान सबसे महत्वपूर्ण राजनीतिक घटनाओं में से एक, जिसकी गूंज आज भी वर्तमान वैश्विक राजनीति में सुनाई देती है, वह थी फिलिस्तीन के ब्रिटिश अधिदेश के भौगोलिक स्थान पर ज़ायोनीवादियों द्वारा यहूदी राज्य की मांग.

1917 की बाल्फोर घोषणा के ठीक बाद, ब्रिटिश सरकार ने धनी यहूदियों के दबाव में फिलिस्तीन में यहूदी राज्य के निर्माण के लिए खुद को प्रतिबद्ध कर लिया था. एकमात्र बहस जिसने ब्रिटिश राजनीति को विभाजित किया, वह यह थी कि क्या पूरा फिलिस्तीन यहूदी राज्य बनेगा या फिलिस्तीन के भीतर एक क्षेत्र यहूदियों को दिया जाएगा ?

यह एक कम चर्चित तथ्य है कि गांधी फिलिस्तीन का मुद्दा उठाकर भारतीय राजनीति के मंच पर उभरे. अब, जिसे खिलाफत आंदोलन के नाम से जाना जाता है, इस आंदोलन का उद्देश्य यरूशलेम को गैर-मुसलमानों के राजनीतिक नियंत्रण से बचाना था.

16 मार्च 1921 को, खिलाफत आंदोलन के चरम पर, गांधी ने द डेली हेराल्ड से कहा, “भारतीय मुसलमानों द्वारा इस्लाम के पवित्र स्थलों पर प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से किसी भी तरह का प्रभाव कभी भी बर्दाश्त नहीं किया जाएगा.

इसलिए, इसका मतलब यह है कि फिलिस्तीन भी मुस्लिम नियंत्रण में होना चाहिए. जहाँ तक मुझे पता है, यहूदियों और ईसाइयों को फिलिस्तीन जाने और अपने सभी धार्मिक अधिकारों का पालन करने में कभी कोई कठिनाई नहीं आई है.

 हालाँकि, नैतिकता या युद्ध का कोई भी सिद्धांत संभवतः फिलिस्तीन के सहयोगियों द्वारा यहूदियों को उपहार देने को उचित नहीं ठहरा सकता है.”दो दिन बाद नागपुर में गांधी ने कहा, "कई मित्र मुझसे पूछते हैं कि क्या हम फिलिस्तीन भी जीत लेंगे. मैं कहता हूं, निश्चित रूप से हम फिलिस्तीन भी जीत लेंगे, यदि आप खुद को फकीर में बदलने के लिए तैयार हैं.

यदि आप शांतिपूर्ण रहते हैं." गांधी ने 23 मार्च 1921 को यंग इंडिया में लिखा, "इसलिए नैतिकता या युद्ध के किसी भी सिद्धांत के अनुसार, युद्ध के परिणामस्वरूप फिलिस्तीन को यहूदियों को नहीं दिया जा सकता.

या तो ज़ायोनीवादियों को फिलिस्तीन के बारे में अपने आदर्श को संशोधित करना चाहिए या, यदि यहूदी धर्म युद्ध के मध्यस्थता की अनुमति देता है, तो दुनिया के मुसलमानों के साथ 'पवित्र युद्ध' में शामिल होना चाहिए, जिसमें ईसाई अपने प्रभाव को उनके पक्ष में डाल दें.

लेकिन कोई उम्मीद कर सकता है कि विश्व जनमत की प्रवृत्ति 'पवित्र युद्धों' को असंभव बना देगी और धार्मिक प्रश्न या मतभेद सख्त नैतिक विचारों के आधार पर शांतिपूर्ण समायोजन की ओर अधिक से अधिक प्रवृत्त होंगे. लेकिन, ऐसा सुखद समय कभी आए या न आए, यह बात दिन के उजाले की तरह स्पष्ट है कि खिलाफत की न्यायपूर्ण शर्तों का अर्थ है, खलीफा की आध्यात्मिक संप्रभुता के तहत जज़ीरुत-उल-अरब को पूर्ण मुस्लिम नियंत्रण में वापस करना.

 भारतीय राजनीति में उनके सबसे बेहतरीन और सर्वोच्च क्षणों में से एक अरब मुसलमानों के लिए फिलिस्तीन जीतने का संघर्ष था. इस आंदोलन को खिलाफत आंदोलन के रूप में जाना जाता है और इसे हिंदू मुस्लिम एकता के बेहतरीन प्रदर्शनों में से एक माना जाता है.

यह वह समय था जब इस्लामी फतवा को बढ़ावा देने के लिए शंकराचार्य को गिरफ्तार किया गया था. हिंदू नेताओं को मस्जिदों में आमंत्रित किया गया था. मुस्लिम नेताओं ने हिंदू समुदाय की सभाओं में भाषण दिया था आदि.

कुछ साल बाद प्रथम विश्व युद्ध के बाद मित्र राष्ट्रों द्वारा ओटोमन खलीफा को समाप्त कर दिए जाने के साथ ही खिलाफत आंदोलन ध्वस्त हो गया. गांधी को फिलिस्तीनी प्रश्न पर सार्वजनिक रूप से अपनी राय व्यक्त करते नहीं पाया गया, क्योंकि भारतीय जनता के लिए यह विषय ज्यादा मायने नहीं रखता था.

अक्टूबर 1931 में लंदन में गोलमेज सम्मेलन के दौरान गांधी ने यहूदी क्रॉनिकल को एक साक्षात्कार दिया, जिसमें उन्होंने कथित तौर पर कहा, "फिलिस्तीन पर फिर से कब्ज़ा करने का मतलब है ज़ियोनिज़्म, मेरे लिए कोई आकर्षण नहीं है.

मैं एक यहूदी की फ़िलिस्तीन लौटने की इच्छा को समझ सकता हूँ, और अगर वह संगीनों की मदद के बिना ऐसा कर सकता है, तो चाहे वह अपनी हो या ब्रिटेन की. उस स्थिति में वह शांतिपूर्वक और अरबों के साथ पूर्ण मित्रता के साथ फ़िलिस्तीन जाएगा.

असली ज़ियोनिज़्म, जिसका मैंने आपको अर्थ बताया है, वह ऐसी चीज़ है जिसके लिए प्रयास करना चाहिए, तरसना चाहिए और मरना चाहिए. सिय्योन व्यक्ति के दिल में होता है. यह ईश्वर का निवास है. असली यरूशलेम आध्यात्मिक यरूशलेम है."

गांधी ने स्पष्ट रूप से दिखाया कि फिलिस्तीनी समस्या के बारे में उनका दृष्टिकोण 1921 से बहुत अधिक नहीं बदला. उनका मानना ​​था और उन्होंने उपदेश दिया कि फिलिस्तीनी क्षेत्र पर राजनीतिक अधिकार अरबों के पास होने चाहिए, जबकि यूरोप से यहूदियों को स्थानीय लोगों के साथ सद्भाव में यात्रा करने या बसने की पूरी स्वतंत्रता होनी चाहिए.

1930 के दशक में, फिलिस्तीन में यहूदी राज्य की मांग करने वाला ज़ायोनी आंदोलन अपने चरम पर था. गांधी उस समय के सबसे बड़े, यदि सबसे बड़े नहीं तो, राजनीतिक नेताओं में से एक थे. दुनिया ने उनके विचारों पर ध्यान दिया. एक अनुकूल विश्व राय बनाने के लिए ज़ायोनीवादियों के लिए यह ज़रूरी था कि वे गांधी से इज़राइल की योजना को मंज़ूरी दिलवाएँ.

1936 में, यहूदी एजेंसी के राजनीतिक विभाग, जो ब्रिटिश सरकार द्वारा यहूदियों के प्रतिनिधि निकाय के रूप में मान्यता प्राप्त संगठन था, जो इज़राइल के निर्माण के लिए लड़ रहा था, ने इज़राइल पर गांधी की राय को प्रभावित करने के लिए एक यहूदी संस्कृत विद्वान डॉ. इमैनुअल ओल्सवैंगर को भेजा. ओल्सवैंगर ने बैठकों और घटनाक्रमों के बारे में सीधे वरिष्ठ नेताओं मोशे शारेट (बाद में इज़राइल के प्रधान मंत्री) और चैम वीज़मैन (इज़राइल के पहले राष्ट्रपति) को रिपोर्ट की.

तथ्य यह है कि ओल्सवैंगर संस्कृत जानते थे और दक्षिण अफ्रीका में भी रह चुके थे, जहाँ गांधी भी रहते थे. इस वजह से उन्हें भारतीय नेता को प्रभावित करने का विकल्प मिला. हालाँकि वे ज़्यादा सफल नहीं हो पाए, लेकिन उन्होंने शेरेट को हरमन कल्लनबाक के बारे में बताया, जो दक्षिण अफ्रीका में गांधी के बहुत करीबी दोस्त और दक्षिण अफ्रीकी ज़ायोनीवादियों के नेता थे.

शारेट ने कैलेनबाख को लिखा, “आप एक ऐसे क्षेत्र में ज़ायोनिज़्म की मदद करने की अनोखी स्थिति में हैं जहाँ यहूदी लोगों के संसाधन इतने कम हैं कि व्यावहारिक रूप से अस्तित्वहीन हैं.” कैलेनबाख को ओल्सवैंगर के साथ जाने के लिए कहा गया था लेकिन अक्टूबर 1936 में ओल्सवैंगर की भारत यात्रा के दौरान वे उनके साथ नहीं गए.

अप्रैल 1937 में, शेरेट, वीज़मैन और ओल्सवैंगर ने लंदन में कल्लनबैक से मुलाकात की और उन्हें इस कार्य की तात्कालिकता के बारे में समझाया. गांधी के साथ ओल्सवैंगर की बातचीत विफल हो गई थी और भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस ने अपना अरब समर्थक रुख नहीं बदला था. नतीजतन, मई 1937 में कल्लनबैक भारत आए, गांधी से मिले और कुछ हफ़्ते उनके साथ रहे.

कैलेनबैक लिखते हैं, "बापू मेरे पास आए. मुझे गले लगा लिया - और मुझसे पूछा "कितने सालों बाद?" "23", मैंने जवाब दिया. "हम सभी तुम्हारे आने से निराश थे. रोशनी में आओ, ताकि मैं तुम्हें अच्छी तरह देख सकूँ." उन्होंने मुझे एक कमरे में खींच लिया, और लालटेन से मेरे चेहरे और सिर को रोशन किया, और मेरे बालों को छुआ. "तुम्हारे बाल भी मेरे जैसे ही सफ़ेद हो गए हैं." फिर उन्होंने मुझसे कई सवाल पूछे."

गांधी ने कैलेनबाख को भी अहिंसा का उपदेश दिया. वे फिलिस्तीन या इजरायल के नाम पर खून-खराबा नहीं चाहते थे. 1937 में एक अप्रकाशित बयान में गांधी ने कहा, "मेरी राय में यहूदियों को हथियारों की सुरक्षा के तहत अपनी आकांक्षाओं को साकार करने के किसी भी इरादे से इनकार करना चाहिए और पूरी तरह से अरबों की सद्भावना पर भरोसा करना चाहिए.

फिलिस्तीन में घर बनाने की यहूदियों की स्वाभाविक इच्छा पर कोई अपवाद नहीं लिया जा सकता, लेकिन उन्हें इसकी पूर्ति का इंतजार करना चाहिए, जब तक कि अरब की राय इसके लिए तैयार न हो जाए. और उस राय को हासिल करने का सबसे अच्छा तरीका है, पूरी तरह से इच्छा के नैतिक न्याय और इसलिए अरबों और इस्लामी दुनिया की नैतिक भावना पर भरोसा करना."

इन वार्ताओं के परिणामस्वरूप, कैलेनबैक को ज़ायोनी आंदोलन के लक्ष्य के बारे में पुनर्विचार करना पड़ा. 1 जुलाई 1937 को, उन्होंने वीज़मैन को लिखा, "(और) अन्यथा इस स्थिति को स्वीकार करते हुए कि हम फिलिस्तीन में आत्मरक्षा के लिए खुद को तैयार करने में सक्षम हैं.

तुलनात्मक रूप से कहें तो, मुट्ठी भर यहूदी इस्लामी दुनिया के उन लाखों लोगों के खिलाफ़ खुद का बचाव कर सकते हैं जो मानते हैं कि ब्रिटेन और राष्ट्र संघ के वादों के बावजूद, अरबों की सद्भावना के बिना हमें फिलिस्तीन में प्रवेश करने का कोई अधिकार नहीं था और नहीं है? क्या ब्रिटिश सुरक्षा और अपनी आत्मरक्षा पर पूरी तरह से निर्भर रहने की स्थिति को आगे बढ़ाना बुद्धिमानी है?"

मौलाना अबुल कलाम आज़ाद और जवाहरलाल नेहरू ने भी गांधी के आग्रह पर कल्लनबाख से मुलाकात की. उन्होंने अरबों और यहूदियों के बीच मध्यस्थता की पेशकश की. आप एक पल के लिए रुककर सोच सकते हैं कि उपनिवेशित भारत वैश्विक मामलों में इतना महत्वपूर्ण था.

वेइज़मैन को कैलेनबाख ने बताया, "दोनों का मानना ​​है कि अरबों और यहूदियों के बीच सीधी बातचीत से ही किसी समझौते पर पहुंचना संभव होगा और उनका मानना ​​है कि इस तरह की बातचीत के लिए अब सही समय है. जब भी ऐसा करने की ज़रूरत होगी, वे इस तरह की बातचीत को आगे बढ़ाने में मदद करने के लिए तैयार हैं.

महात्मा गांधी भी ऐसा ही चाहते हैं. भारत की मुस्लिम आबादी 70,000,000 है, जो दुनिया में सबसे ज़्यादा है. समझौता करने के उद्देश्य से उनके कुछ नेताओं के हस्तक्षेप के दूरगामी परिणाम हो सकते हैं. आप इस बारे में क्या सोचते हैं?"

जुलाई 1937 में, कैलेनबाक भारत से वापस लौट आए, लेकिन गांधी विभिन्न यहूदी प्रतिनिधियों के साथ बातचीत करते रहे. गांधी धार्मिक आधार पर फिलिस्तीन के राजनीतिक विभाजन पर सहमत नहीं हो सके. कई विद्वानों ने देखा है कि अगर गांधी और कांग्रेस धर्म के आधार पर फिलिस्तीन के विभाजन और यहूदी राज्य की स्थापना पर सहमत हो जाते तो इससे मोहम्मद अली जिन्ना की पाकिस्तान की मांग पर उनकी स्थिति अस्पष्ट हो जाती.

राष्ट्रवादी राजनेताओं का मानना ​​था कि धर्म के आधार पर कोई भी विभाजन औपनिवेशिक शासकों द्वारा जबरन थोपा जा रहा था. फिलिस्तीन के लिए मापदंड अलग नहीं हो सकता था. गांधी ने 26 नवंबर 1938 को हरिजन में प्रकाशित यहूदी शीर्षक वाले लेख में अपना रुख स्पष्ट किया.

गांधी ने लिखा, "फिलिस्तीन उसी तरह अरबों का है जैसे इंग्लैंड अंग्रेजों का या फ्रांस फ्रांसीसियों का है. यहूदियों को अरबों पर थोपना गलत और अमानवीय है. आज फिलिस्तीन में जो कुछ हो रहा है, उसे किसी भी नैतिक आचार संहिता द्वारा उचित नहीं ठहराया जा सकता. जनादेशों में पिछले युद्ध के अलावा कोई मंजूरी नहीं है.

निश्चित रूप से यह मानवता के खिलाफ अपराध होगा कि गर्वित अरबों को कम किया जाए ताकि फिलिस्तीन को आंशिक रूप से या पूरी तरह से यहूदियों को उनके राष्ट्रीय घर के रूप में वापस किया जा सके."

यह लेख स्पष्ट रूप से अरब के पक्ष में था, जिसमें गांधी ने घोषणा की, "मैं अरबों की ज्यादतियों का बचाव नहीं कर रहा हूँ. मैं चाहता हूँ कि वे अपने देश पर एक अनुचित अतिक्रमण के रूप में जो कुछ भी सही मानते हैं, उसका प्रतिरोध करने में अहिंसा का रास्ता चुनें. लेकिन सही और गलत के स्वीकृत सिद्धांतों के अनुसार, भारी बाधाओं के सामने अरब प्रतिरोध के खिलाफ कुछ भी नहीं कहा जा सकता है."

जब विश्व युद्ध समाप्त हो गया और इजरायल एक वास्तविकता की तरह दिखने लगा, तो गांधी ने 14 जुलाई 1946 को लिखा, "मेरी राय में, वे (यहूदी) अमेरिका और ब्रिटेन की सहायता से और अब नग्न आतंकवाद की सहायता से फिलिस्तीन पर खुद को थोपने की कोशिश करके गंभीर रूप से गलत कर चुके हैं... उन्हें एक अवांछित भूमि पर खुद को मजबूर करने के लिए अमेरिकी धन या ब्रिटिश हथियारों पर क्यों निर्भर रहना चाहिए?

उन्हें फिलिस्तीन में अपनी जबरन लैंडिंग को सही साबित करने के लिए आतंकवाद का सहारा क्यों लेना चाहिए? यदि वे अहिंसा के बेजोड़ हथियार को अपनाते हैं, जिसका उपयोग उनके सर्वश्रेष्ठ पैगंबरों ने सिखाया है और जिसे यहूदी ईसा मसीह ने खुशी-खुशी कांटों का ताज पहनकर कराहते हुए दुनिया को दिया था, तो उनका मामला दुनिया का होगा और मुझे इसमें कोई संदेह नहीं है कि यहूदियों ने दुनिया को जो कई चीजें दी हैं, उनमें से यह सबसे अच्छी और सबसे उज्ज्वल होगी.

यह दोगुना धन्य है. यह उन्हें सही मायने में खुश और समृद्ध बनाएगा और यह पीड़ित दुनिया के लिए एक सुखदायक मरहम होगा."