डॉ. जसीमुद्दीन

इज्तिहाद एक अरबी शब्द है. इसका शाब्दिक अर्थ ‘प्रयास करना’ है. इस शब्द का अर्थ किसी ऐसी समस्या की वैधता और अवैधता के बारे में एक शरिया नियम देना है, जिसके बारे में कुरान और हदीस में कोई स्पष्ट आदेश नहीं है. कुरान के अवतरण और नबियों और रसूलों की उपस्थिति के दौरान जो भी समस्याएं हुईं, सहाबा उनके बारे में पवित्र पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) से पूछताछ करते और वह उन्हें शरीयत का हुक्म बताते. लेकिन पैगम्बरों और रसूलों के बाद नई मुसीबतें पैदा हो गईं.

इन पर शरीयत हुक्म क्या हो सकता है, क्योंकि जब इस्लाम को एक सम्पूर्ण और मुकम्मल मजहब कहा गया, तो इस संदर्भ में सामने आया कि शरीयत पुनरुत्थान के दिन तक उत्पन्न होने वाले मुद्दों का एक निर्णय कुरान और हदीस में पाया जाएगा, मगर यहां नए मुद्दे हैं. यदि किसी विषय पर वैधता और अमान्यता के संबंध में कोई स्पष्ट निर्णय नहीं है, तो इज्तिहाद से इसकी वैधता या अमान्यता के बारे में तय किया जाएगा.

जाहिर है कि इज्तिहाद शरीयत का एक मामला है. इसलिए शरीयत विज्ञान तक पहुंच रखने वाला व्यक्ति इसके लिए उपयुक्त होगा, न कि केवल एक व्यक्ति जो एक सरसरी ज्ञान रखता है और धार्मिक और शरीयत में इज्तिहाद करके खुद को मुज्तहिद मुक्ताहिद कहने का दावा करता है. दरअसल, इज्तिहाद पूरी तरह से शरीयत का मामला है.

इस बारे में शरीयत का स्पष्ट संकेत रसूल हजरत मुआद बिन जबल के साथी की हदीस से है. अल्लाह उससे खुश हो सकता है, जब वह यमन के गवर्नर के रूप में अल्लाह के रसूल द्वारा भेजा गया था, और साथ ही उसने यह भी पूछा कि आप वहां जाकर कैसे फैसला करेंगे? तो उसने जवाब दिया कि मैं कुरान से फैसला करूंगा, अगर कुरान में नहीं मिला, तो हदीस से, और अगर हदीस में स्पष्ट आदेश नहीं है, तो मैं अपनी राय से फैसला करूंगा. इस जवाब पर, रसूलुल्लाह सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम ने प्रसन्नता व्यक्त की और शुभकामनाएं व्यक्त कीं. बस यहीं से नए मुद्दों में इज्तिहाद का दरवाजा पुनरुत्थान के दिन तक खुल गया था.

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लेकिन दुर्भाग्य से, न्यायविदों ने उस पर एकाधिकार स्थापित कर लिया, यह कि जिसे कुरान और हदीस के साथ न्यायशास्त्र सिद्धांतों और ज्ञान होगा, वह इज्तिहाद करेगा और कुछ जगहों पर इन न्यायविदों ने अपनी समितियां बनाईं और नए मुद्दों आदि पर सेमिनार आयोजित किए, जिन्हें आधुनिक समस्याओं के बारे में कोई जानकारी नहीं है और वे शरीयत के समाधान खोजने की कोशिश करते हैं. पुरानी न्यायशास्त्र की किताबों में ऐसी समस्याएँ, जहाँ इन नई समस्याओं का कोई संकेत तक नहीं है.

फिकह और वसूल की आम किताबें समरकंद और बुखारा के विद्वानों द्वारा लिखी गई थीं, उस समय की स्थितियाँ अब से बिल्कुल अलग थीं, फिकह में वर्तमान स्थिति और पर्यावरण के बारे में जागरूकता भी अत्यंत महत्वपूर्ण है.

उसे उसकी आसपास की परिस्थितियों और मुद्दों के बारे में सबसे अधिक समझदार होना चाहिए. जाहिर है कि पिछले बीस सालों में आधुनिक तकनीक और साइबर के मामले में जो बदलाव हुए हैं, क्या आज के मुफ्ती इन संकेतों से वाकिफ हैं? यह एक अहम सवाल है.

ये मेरा निजी तजुर्बा है कि आज कई मदरसों के ग्रेजुएट ऑनलाइन इफ्ता कोर्स करते हैं और छह महीने से एक साल के भीतर सर्टिफिकेट देते हैं और उन्हें फतवा देने के लिए अधिकृत घोषित कर दिया जाता है. यह सच है कि आज समय तेजी से बदल रहा है, हमारी व्यापार प्रणाली असाधारण हद तक बदल गई है, एक मुज्तहिद को इन परिवर्तनों से अवगत होना बहुत जरूरी है.

आज क्रेडिट कार्ड से संबंधित बैंकिंग विभाग से संबंधित विभिन्न मुद्दे, ऐसे आधुनिक उपकरणों का उपयोग, मानव अंगों का प्रत्यारोपण, इलाज के दौरान महिला का डॉक्टर के सामने नग्न होना, रक्त विनिमय, मानव अंगों की खरीद-बिक्री, ऑनलाइन शेयर मार्केटिंग आदि नए विषय हैं.

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यह स्पष्ट है कि इस प्रकार की समस्याओं के बारे में इज्तिहाद के लिए, इन समस्याओं और गुणों के बारे में जागरूकता भी आवश्यक है, न केवल तब जब आपने किसी मदरसा से स्नातक किया हो. जबकि उर्दू की कुछ किताबें पढ़कर  और इज्तिहाद के लिए अधिकृत हो जाते हैं. इज्तिहाद के लिए इस्लामी कानून की मूल भाषा अरबी में पूरी दक्षता होना जरूरी है,

क्योंकि पूरी दक्षता के बिना इंसान किसी भी भाषा के संकेतों और शैलियों को नहीं समझ सकता है और न ही उसके इस्तेमाल को समझ सकता है. इस तरह से कि उसके मार्गदर्शन में उन होने वाली स्थितियों के लिए शरीयत के नियमों या कानूनों को प्राप्त किया जा सके.

एक व्यक्ति जो इस्लामी कानून की मूल भाषा से अच्छी तरह परिचित है, वह यह पता लगा सकता है कि जो कानून कहा गया है, उसके शब्दों के स्पष्ट हित क्या हैं? उसके इशारों से कौन-सी चीजें निकल रही हैं और उसकी शब्दार्थ संबंधी आवश्यकताएं किन तथ्यों का मार्गदर्शन कर रही हैं? इस तरह की बारीकियां हर भाषा में मौजूद हैं और कानून में इन बारीकियों को जानना नितांत आवश्यक है.

जब आप इस्लामिक कानून के इज्तिहादों को देखेंगे, तो आपको पता चलेगा कि कुछ मामलों में अहलुल इज्तिहाद के इज्तिहादों में केवल इसलिए अंतर है, क्योंकि कुछ अहलुल इज्तिहाद कुरान के एक शब्द के प्रति आश्वस्त हैं, जो वक्फ या निश्चित है, दूसरों के अनुसार उनका ठहरना मान्य नहीं है.

भाषा की उन्हीं कठिनाइयों और सूक्ष्मताओं के कारण इस्लामी न्यायशास्त्र (उसूल फिकह) में शब्दों और शैलियों की आवश्यकताओं को समझाने के लिए एक लंबी चर्चा है. यदि आप इसका अध्ययन करते हैं, तो आप यह मानने पर मजबूर हो जाएँगे कि यह चर्चा इसका एक बड़ा हिस्सा है. यह सीधे इस्लामी कानून से संबंधित है, इसे समझे बिना कोई इस्लामी कानून में इज्तिहाद की अनिवार्यताओं को पूरा नहीं कर सकता है.

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अब विचार करें कि जब स्थिति ऐसी है, तो कोई व्यक्ति जो इस्लामी कानून की मूल भाषा में पारंगत नहीं है, वह इस कठिन कार्य को कैसे कर सकता है? इसके लिए दूसरी जरूरी बात यह है कि मूल कानून के स्रोत, उसके क्रमिक विकास, उसकी व्यवस्था, उसके संशोधन और उसके इज्तिहाद जमा पर नजर रखनी चाहिए.

जब तक इंसान इन सब बातों पर पैनी नजर नहीं रखता है, तब तक न तो पहले के इज्तिहाद की कीमत का अंदाजा लगाया जा सकता है और न ही नए इज्तिहाद के लिए सही बौद्धिक सामग्री उपलब्ध करायी जा सकती है.

इन वजहों से इज्तिहाद का काम मुश्किल है. इस्लाम में निर्दिष्ट किया गया है कि केवल एक व्यक्ति इसके लिए योग्य है, जो इस्लामी कानून, मूल भाषा और साथ ही इस्लामी कानून में कुशल है. जो मुसलमान इस हुनर को हासिल कर लेता है, वह इस्लाम में इज्तिहाद का हकदार है. इसी तरह अगर कोई शख्स आलिमों की क़ौम से ताल्लुक रखता है, लेकिन इस्लामी क़ानून में माहिर नहीं है, तो उसे इस्लाम में इज्तिहाद की शर्तों के मुताबिक़ इज्तिहाद करने का हक़ नहीं है.

कुछ लोगों के मन में यह गलत धारणा है कि इज्तिहाद का मतलब कानूनी मसले पर अपनी राय की स्वतंत्र अभिव्यक्ति है. इन लोगों का शायद यह मत है कि हर व्यक्ति अपनी बुद्धि के मार्गदर्शन में स्वतंत्र रूप से उस मामले में अपनी राय व्यक्त कर सकता है, जिसके बारे में किताब और सुन्नत में कोई हुक्म नहीं है और इसी को इस्लाम ने इज्तिहाद कहा है. कुछ लोग समय के परिवर्तन के साथ-साथ इस्लामी कानून में बदलाव को ही इज्तिहाद कहते हैं.

हालांकि इज्तिहाद का अर्थ न तो किसी कानूनी मुद्दे पर अलग राय व्यक्त करना है और न ही इस्लामी कानून को बदलना है, बल्कि इसका अर्थ उनके संकेतों और आवश्यकताओं से मार्गदर्शन प्राप्त करना है, जहां कुरान और सुन्नत के स्पष्ट ग्रंथों से कोई मार्गदर्शन नहीं है.

विज्ञान और ज्ञान और समय की आवश्यकताओं से पूरी तरह अवगत रहना चाहिए. यदि उसके पास शरीयत का ज्ञान है, लेकिन समय की परिस्थितियों और आवश्यकताओं को समझने में अक्षम है, तो वह इज्तिहाद करने के लिए अधिकृत नहीं है.

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स्लामी समाज को इस्लाम से चिपके रहने के लिए, ईश्वर और उसके रसूल द्वारा दिए गए आदेशों और कानूनों का पालन करना महत्वपूर्ण है. अगर किसी मामले में ख़ुदा और रसूल की तालीम में उसे कोई साफ हुक्म न मिले, तो उसे चाहिए कि अल्लाह और रसूल के हुक्मों की निशानियों और जरूरतों के आलोक में इज्तिहाद करके ऐसा हुक्म ढूँढ़ने की कोशिश करे जो ख़ुदा और रसूल के हुक्मों के करीब हो.

यह इज्तिहाद गलत या सही हो सकता है, लेकिन एक मुसलमान के लिए ऐसे मामलों में ईश्वर और रसूल के मार्गदर्शन के प्रति उदासीन होना जायज नहीं है, फिर उसका पूरा जीवन गैर-इस्लामिक हो जाएगा, भले ही उसके जीवन के कुछ क्षेत्रों में, वह इस्लामी नियमों और कानूनों का पालन कर रहा है. इसलिए, ईश्वर और रसूल के साथ अपने रिश्ते को बनाए रखने के लिए, हमें मामलों में मार्गदर्शन करने के लिए ईश्वर और रसूल के स्पष्ट आदेशों की आवश्यकता है.

इज्तिहाद के शरिया सिद्धांतों के आधार पर इज्तिहाद द्वारा मुज्तहिद या उनके बारे में निर्णय निर्धारित करते हैं. इसके बिना हमारा इस्लाम से रिश्ता कायम नहीं रह सकता. इसलिए अगर यह कहा जाए कि हमें अपने भौतिक जीवन के अस्तित्व के लिए हवा और पानी की जरूरत है, तो हमें अपने आध्यात्मिक जीवन के अस्तित्व के लिए इज्तिहाद की ज्यादा जरूरत है, तो इस मामले में कोई अतिशयोक्ति नहीं है.

इज्तिहाद की यह अहमियत कल भी थी, आज भी है और आगे भी रहेगी. इज्तिहाद एक ऐसे समाज के लिए अपरिहार्य है, जो ईश्वर और पैगंबर के नियमों और कानूनों के तहत रहना चाहता है, लेकिन इस युग में इसके महत्व के कुछ नए पहलुओं पर भी प्रकाश डाला गया है. हम उनका संक्षेप में उल्लेख करना आवश्यक समझते हैं. वर्तमान समय में, इस्लामी कानून को आधुनिक कानूनों के रूप में संहिताबद्ध करने की एक सामान्य इच्छा है, ताकि सरकार और अदालतों के लिए इसकी समीक्षा करना आसान हो.

यहां यह भी ध्यान देने योग्य बात है कि विज्ञान में असाधारण प्रगति ने भी इस काल में कई नई सामाजिक, आर्थिक और राजनीतिक समस्याएं पैदा की हैं, जो अगले मुज्तहिदीन के समय में पैदा नहीं हुई थीं. इस्लाम की रोशनी में इन मसलों पर गौर करने से, अगर इस जमाने के इज्तिहाद के साथियों ने कोई हिदायत न दी, तो नतीजा यह होगा कि लोग इन मसलों पर मनमानी तरीके से राय बना लेंगे और इस्लाम के बारे में गलतफहमियों से ग्रस्त हो जाएंगे.

यह बताना भी महत्वपूर्ण है कि इस तरह के मुद्दों पर व्यक्त व्यक्तिगत राय, चाहे धार्मिक विद्वानों द्वारा या गैर-धार्मिक विद्वानों द्वारा हो, एक मानसिक भ्रम पैदा होने की संभावना है. ऐसे मुद्दों पर एक सही राय बनाने के लिए धर्म के गहन अध्ययन की भी आवश्यकता है और विज्ञान की प्रगति द्वारा वास्तव में उठाए गए प्रश्नों की अच्छी समझ की भी आवश्यकता है.

इस कारण से, विद्वानों और गैर-विद्वानों दोनों समूहों के लिए यह महत्वपूर्ण है कि वे सामूहिक रूप से विचार करें और ऐसे मुद्दों पर अपनी राय व्यक्त करने के बजाय राय बनाएं, ताकि वे अपने समाज को सही दिशा में निर्देशित कर सकें.

जहां तक इज्तिहाद की अहमियत और जरूरत का सवाल है, तो इसकी अहमियत और जरूरत, जैसा कि हम कह चुके हैं, न पहले कम थी और न अब कम है. हालांकि, इस इज्तिहाद को उन लोगों द्वारा किया जाना जरूरी है, जो वैज्ञानिक और नैतिक दोनों दृष्टिकोणों से इसके लिए योग्य और उपयुक्त हैं. यदि इन कारणों को दूर नहीं किया जाता है, तो याद रखें कि यदि इज्तिहाद का दरवाजा खोल दिया जाए, तो भी बंद रहेगा, क्योंकि मुसलमानों के दिल उन लोगों के इज्तिहाद को स्वीकार करने के लिए हमेशा बंद रहेंगे, जो इस महान कार्य के लिए बौद्धिक और नैतिक रूप से उपयुक्त नहीं हैं.

आज आवश्यकता इस बात की है कि इस्लामिक राष्ट्र में कानून के वे विशेषज्ञ पैदा हों, जो अपने चरित्र के मामले में इतने मजबूत और अनम्य हों कि मुसलमान उन पर भरोसा कर सकें. कि वे ख़ुदा और उसके रसूल से बेवफाई न करें और किसी ख़ौफ या लालच के वशीभूत न हों.

कानून के बारे में, आपको पता होना चाहिए कि सभी न्याय इस पर निर्भर करते हैं. इसलिए हर देश में कानून के लोगों के प्रति जिम्मेदारी और सम्मान की एक निश्चित भावना होती है. इस्लाम में यह बात औरों से अधिक पाई जाती है.

इसका कारण यह है कि इस्लामी कानून राजाओं, संसदों और विधायी निकायों द्वारा नहीं बनाया जाता है, बल्कि ईश्वर द्वारा प्रकट किया जाता है. इसमें इज्तिहाद का अधिकार खुदा और पैगम्बर की तरफ से एक पवित्र भरोसा है. यदि हम इसके प्रयोग में स्वार्थ में लिप्त रहेंगे, तो हम अपना परलोक नष्ट कर देंगे और ईश्वर के अन्य सेवक भी परलोक को संकट में डाल देंगे.

(लेखक फाजिल देवबंद हैं.)